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一、心理學(xué)發(fā)展的歷史背景：哲學(xué)和生物學(xué)背景

1、哲學(xué)對心理學(xué)的影響（古希臘亞里士多德，討論了人的本性、人的經(jīng)驗(yàn)由來，以及感知與記憶功能。法國哲學(xué)家笛卡爾堅(jiān)持心身二元論的觀點(diǎn)）。

2、生物學(xué)家對心理學(xué)的影響：

19世紀(jì)英國生物學(xué)家達(dá)爾文（R.DArwin）在他的劃時(shí)代著作，《物種起源》中提出了“物競天擇，適者生存”的計(jì)劃論思想，是遺傳、環(huán)境、

個(gè)別差異和適應(yīng)等成為心理學(xué)研究的主題。

3、生理學(xué)對心理學(xué)的影響：

在19 世紀(jì)德國三位生理學(xué)家的研究極大地影響了心理學(xué)的產(chǎn)生，他們是繆勒、赫爾姆霍茲和費(fèi)希納。繆勒主張大腦功能是分區(qū)人對外界刺激的感覺與辨別，依賴于不同神經(jīng)傳導(dǎo)所發(fā)生的特殊能量，赫爾姆霍茲認(rèn)為，在人的視覺神經(jīng)系統(tǒng)中，存在著感受紅、綠、藍(lán)三種不同光波的感受器，他還用共鳴原理解釋人的聽覺現(xiàn)象。

二、科學(xué)心理學(xué)的誕生

德國哲學(xué)家和心理學(xué)家馮特于1879在德國萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，用自然科學(xué)的方法研究各種最基本的心理現(xiàn)象，使心理學(xué)開始從哲學(xué)中脫離出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)，它標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生，馮特因此被稱為心理學(xué)的始祖。馮特考慮到化學(xué)把物質(zhì)分解成各種元素，那么心理學(xué)應(yīng)該也可以同樣地通過實(shí)驗(yàn)方法分解出心理的基本元素。根據(jù)這一思路，馮特用實(shí)驗(yàn)的方法來分析人的心理結(jié)構(gòu)，馮特的心理學(xué)因此被稱為“構(gòu)造主義心理學(xué)”（StruCturAlism）。構(gòu)造主義心理學(xué)主要研究的是意識的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為意識的內(nèi)容可以分解為基本的要素，把心理分解成這樣的一些基本元素后，再逐一找出它們之間的關(guān)系和規(guī)律，就可以達(dá)到理解心理實(shí)質(zhì)的目的。這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)內(nèi)省方法，認(rèn)為了解人們的直接經(jīng)驗(yàn)，要靠被試者自己對經(jīng)驗(yàn)的觀察和描述，也就是內(nèi)省。到20世紀(jì)20年代，構(gòu)造主義心理學(xué)的影響逐漸衰落。

不同的流派有：結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析學(xué)派、人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)。

（一）結(jié)構(gòu)心理學(xué)

結(jié)構(gòu)心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該研究人的意識經(jīng)驗(yàn)，通過內(nèi)省法來研究個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，對經(jīng)驗(yàn)的研究要從內(nèi)容、過程和原因三個(gè)方面進(jìn)行。

（二）機(jī)能主義心理學(xué)

機(jī)能主義心理學(xué)（FunCtionAlism）的創(chuàng)始人是美國著名心理學(xué)家詹姆斯（WilliAm JAmes，1842-1910），其代表人物還有杜威（JohnDewAy，1859-1962）等人。機(jī)能主義心理學(xué)主要活躍于1890年到20世紀(jì)30年代，與構(gòu)造主義心理學(xué)展開了激烈的學(xué)派之爭，兩者都主張研究意識，爭論的焦點(diǎn)是心理學(xué)應(yīng)該研究意識的結(jié)構(gòu)，還是研究意識的功能。機(jī)能主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究意識的功能，因此，他的心理學(xué)思想被稱為機(jī)能主義心理學(xué)。詹姆斯認(rèn)為意識是像水流一樣的，他稱之為“意識流”。詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)的研究工作不應(yīng)局限在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)，還要考慮人是如何調(diào)整行為以適應(yīng)環(huán)境不斷提出的要求的。為此，后來他的一些追隨者們走向了心理測量、兒童發(fā)展、教育實(shí)踐的有效性等各種應(yīng)用心理學(xué)方面的研究。

（三）行為主義心理學(xué)

20世紀(jì)初期，行為主義心理學(xué)（BehAviorism）學(xué)派盛極一時(shí)，從根本上改變了心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。行為主義心理學(xué)的代表人物是美國心理學(xué)家華生（john B.WAtson，1878-1958）。華生認(rèn)為心理學(xué)作為一門科學(xué)，只能研究可觀察的行為。這是因?yàn)榭茖W(xué)的研究成果必須是能夠重復(fù)的，而心理帶有主觀的性質(zhì)，不能直接觀察，也不能重復(fù)，這樣就不如把心理看作是一個(gè)黑箱，我們不必去管里面裝了什么和如何活動，只需要知道輸入和輸出之間的聯(lián)系就可以了。在剌激影響有機(jī)體的情況下，只有作為反應(yīng)活動的外部行為是可觀察的，因此，心理學(xué)應(yīng)該以行為作為研究對象。于是，華生的研究路線可以用“刺激一反應(yīng)”公式（S一R）來表示，他堅(jiān)持心理學(xué)是研究行為的科學(xué)。

華生行為主義心理學(xué)思想的形成在很大程度上受俄國生理學(xué)家巴甫洛夫（IvAn PAvlov）的條件反射學(xué)說的影響。華生認(rèn)為，我們只要找到不同事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，再根據(jù)條件反射原理給予適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化，使刺激和反應(yīng)之間建立起牢固的聯(lián)系，那么就可以預(yù)測、控制和改變?nèi)说男袨椋傊A生否認(rèn)心理、意識，強(qiáng)調(diào)行為，認(rèn)為人的一切行為都是在后天環(huán)境影響下形成的。

行為主義后期的另一著名代表人物是美國心理學(xué)家斯金納（B.F.Skinner）。由于斯金納的理論對華生的行為主義有所發(fā)展，通常把他的理論稱為新行為主義，而把華生的行為主義稱為古典行為主義。斯金納堅(jiān)持行為主義的基本原理，他明確指出：任何有機(jī)體都傾向于重復(fù)那些指向積極后果的行為，而不去重復(fù)指向消極后果的行為。斯金納與華生思想的區(qū)別，在于他并不否認(rèn)人的內(nèi)部心理活動的存在，但是他堅(jiān)信人的一切行為都是由外部環(huán)境決定的。

行為主義理論能夠解決一些實(shí)際的問題，因此，在實(shí)用主義思想指導(dǎo)下，行為主義心理學(xué)在美國很快就盛行起來。行為主義從20世紀(jì)20年代興起，一直流行到50年代才逐漸衰落。但是它的影響深遠(yuǎn)，不僅其客觀研究方法得到了肯定，而且在當(dāng)前的行為改造、心理治療中，行為主義的方法仍占有重要地位。

（四）格式塔心理學(xué)

在美國出現(xiàn)行為主義心理學(xué)的同時(shí)，德國也出現(xiàn)了另外一個(gè)心理學(xué)派別，這就是“格式塔心理學(xué)”（CestAlt psyChology），也稱為“完形心理學(xué)”。格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人有魏太默（MAx Wertheimer，1880-1943）、考夫卡（Kurt KoffkA，1886-1941）、苛勒（WolfgAng Kohler，1886-1941）等人，這一學(xué)派主要活躍于1912年到20世紀(jì)40年代，研究內(nèi)容主要是意識體驗(yàn)，著名論點(diǎn)是：“整體大于部分之和”。

“格式塔”是德文gestAlt的譯音，其含義是整體，或稱“完形”。格式塔心理學(xué)明確指出：構(gòu)造主義把心理活動分割成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的元素進(jìn)行研究并不合理，因?yàn)槿藢κ挛锏恼J(rèn)識具有整體性，心理、意識不等于感覺元素的機(jī)械總和。格式塔心理學(xué)著重在知覺的層次上研究人如何認(rèn)識事物，作為一種學(xué)派重視心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，研究的結(jié)果在當(dāng)時(shí)很有影響，尤其是有關(guān)知覺的一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果，稱為格式塔知覺規(guī)律，至今在心理學(xué)中占有一定的重要地位。

（五）精神分析學(xué)派

精神分析學(xué)派（PsyChoAnAlysis）于19世紀(jì)后期產(chǎn)生于歐洲，其創(chuàng)始人是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德（SigmunD FreuD，1856-1939）。這一理論主要源于弗洛伊德治療精神病的實(shí)踐，重視對人類異常行為的分析，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無意識現(xiàn)象。弗洛伊德認(rèn)為，要用精神分析的方法來尋找病人疾病的根源，通過病人的自由聯(lián)想，對其談話做出分析，找出其疾病的根源。他還認(rèn)為人除了有意識的活動——即人所表現(xiàn)出來的行為活動，還有無意識活動。它們常常是一些由于環(huán)境的要求和社會的限制，而不能表現(xiàn)出來的思想意識，因?yàn)榉N種原因長時(shí)期被壓抑著處在被覺知的意識下層，形成下意識，但對于意識仍然發(fā)生影響。這些處于下意識中的個(gè)人心理沖突，正是發(fā)生心理障礙的原因。精神分析主要就是試圖用各種方法發(fā)現(xiàn)和揭示病人在下意識中存在的問題。由于弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)人的性本能在下意識中的作用，認(rèn)為人在性方面的壓抑是多種心理障礙產(chǎn)生的原因，因此在理論上曾引起爭論，在我國更受到過長期的批判。

精神分析的方法至今在精神病患者的治療中仍然繼續(xù)使用，而且其理論對人格、動機(jī)等心理學(xué)的研究方面也起到一定積極作用。目前，有些精神分析的概念，如無意識、下意識、自我等也都已經(jīng)滲入到心理學(xué)主流之中。

（六）人本主義心理學(xué)

20世紀(jì)中期，美國一些學(xué)者出于對當(dāng)時(shí)影響最大的兩個(gè)心理學(xué)派別——行為主義和精神分析的不滿，提出了一種新的理論-人本主義心理學(xué)（HumAnistiC psyChology），這一理論的代表人物是馬斯洛（ABrAhAm MAshw，1908-1970）和羅杰斯（CArl Rogers，1902-1987）。在人本主義心理學(xué)看來，精神分析學(xué)說認(rèn)為行為受原始的性沖動所支配，行為主義理論的許多結(jié)論來自對簡單動物行為的研究，這兩種理論都沒有把人看作是自己命運(yùn)的主人，失掉了人的最重要特性。人本主義是注重人的獨(dú)特性，主張人是一種自由的、有理性的生物，具有個(gè)人發(fā)展的潛能，與動物本質(zhì)上完全不同。他們認(rèn)為人的行為主要受自我意識的支配，要想充分了解人的行為，就必須考慮到人們都有一種指向個(gè)人成長的基本需要。總之，人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會性特點(diǎn)，給人的心理本質(zhì)做出了新的描繪，為心理治療領(lǐng)域孕育了一條創(chuàng)新的人本主義路線和方法。不過人本主義理論不能用實(shí)驗(yàn)來加以證明，它主要是理論上的推測，運(yùn)用的是一種思辨的方法，風(fēng)格與自然科學(xué)研究不同。

（七）認(rèn)知心理學(xué)

所謂認(rèn)知，指在獲取知識過程中進(jìn)行的各種心理活動，主要包括知覺、記憶、言語、思維等，即通常所謂的認(rèn)識過程。認(rèn)知心理學(xué)家堅(jiān)信，要想充分了解一個(gè)人的行為必須研究他的內(nèi)部心理活動，因?yàn)橥粋€(gè)行為可以由不同的動機(jī)引起且指向不同的目的。認(rèn)知心理學(xué)家還指出內(nèi)部認(rèn)知過程是可以運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行研究的。他們在研究推理、決策、問題解決等復(fù)雜認(rèn)知過程時(shí)采取口語報(bào)告的方法，獲得了很大成功。有了比較科學(xué)的研究方法，從此人的心理、意識又被帶到現(xiàn)代心理學(xué)的研究之中。

人的心理活動不只包括認(rèn)知過程，還有情感、有意志、有各種個(gè)性心理特性，若忽略了人的這些特點(diǎn)，就會把人與機(jī)器等同起來。認(rèn)知心理學(xué)在其發(fā)展中，從認(rèn)知過程出發(fā)，并未忽略對動機(jī)和情感等心理現(xiàn)象的研究。事實(shí)上現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)以信息加工觀點(diǎn)研究內(nèi)部心理活動規(guī)律，已變成一種思路，在教育心理學(xué)、社會心理學(xué)等方面，都依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的基本原理去探討和解釋人的心理活動規(guī)律，目的是分析、解釋、控制與調(diào)節(jié)人的多種活動，包括社會交往等等。