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余秋雨《尋覓中華(節(jié)選)》高三論述類(lèi)文本閱讀題及答案

直到今天，很多文學(xué)史論著作還喜歡把屈原說(shuō)成是“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”。這也就是把一個(gè)政治概念放到了文學(xué)定位前面。“愛(ài)國(guó)”?屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，是為了捍衛(wèi)滋生自己生命的土地、文化和政權(quán)形式，當(dāng)然合情合理，但是這里所謂的“國(guó)”并不是一般意義上的“國(guó)家”，我們不應(yīng)該混淆概念。在后世看來(lái)，當(dāng)時(shí)真正與“國(guó)家”貼得比較近的，反倒是秦國(guó)，因?yàn)檎撬鼘⒔y(tǒng)一中國(guó)，產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的國(guó)家觀念，形成梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“中國(guó)之中國(guó)”。我們?cè)趺纯梢园阎袊?guó)在統(tǒng)一過(guò)程中遇到的對(duì)峙性訴求，反而說(shuō)成是“愛(ài)國(guó)”呢?

有人也許會(huì)辯解，這只是反映了楚國(guó)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠^念。但是，把屈原說(shuō)成是“愛(ài)國(guó)”的是現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人怎么可以不知道，作為詩(shī)人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧恕?/p>

尋常老百姓比他們好得多，每年端午節(jié)為了紀(jì)念屈原包粽子、劃龍舟的時(shí)候，完全不分地域。不管是當(dāng)時(shí)被楚國(guó)侵略過(guò)的地方，還是把楚國(guó)滅亡的地方，都在紀(jì)念。當(dāng)年的“國(guó)界”，早就被詩(shī)句打通，根本不存在政治愛(ài)恨了。老百姓比文化人更懂得：文化無(wú)界，文化無(wú)價(jià)。

在諸多同類(lèi)著作中，我獨(dú)獨(dú)推崇章培恒、駱玉明主編的那一部《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)屈原的分析。正是政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道。落腳點(diǎn)應(yīng)該是文學(xué)。

我的說(shuō)法可能會(huì)更徹底一點(diǎn)：那些日子，中國(guó)終于走到了應(yīng)該有個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上了，因此有一種神秘的力量派出一個(gè)叫屈原的人去領(lǐng)受各種心理磨煉。讓他切身體驗(yàn)一系列矛盾和分裂，然后再以自己的生命把這些悖論冶煉為美，向世間呈示出一個(gè)最高坐標(biāo)：什么是第一等級(jí)的詩(shī)，什么是第一等級(jí)的詩(shī)人。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這是一種通向輝煌的必要程序。

抽去任何一級(jí)臺(tái)階，就無(wú)法抵達(dá)目標(biāo)，不管那些臺(tái)階對(duì)攀援者造成了多大的勞累和痛苦。即便是小人誹謗、同僚側(cè)目、世人疑惑，也不可缺少。

甚至，對(duì)他自沉汨羅江，也不必投以過(guò)多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若認(rèn)為，屈原是看到秦國(guó)軍隊(duì)攻破楚國(guó)首都郢，才悲憤自殺的，是“殉國(guó)難”。我覺(jué)得這恐怕與實(shí)際情況有一點(diǎn)出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好幾年，時(shí)間不太對(duì)。還有一些人認(rèn)為是楚國(guó)朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活著，把他逼死的。在寬泛的意義上這樣說(shuō)說(shuō)也未嘗不可，但一定要編織出一個(gè)謀殺故事，卻沒(méi)有具體證據(jù)。

我認(rèn)為，他作出自沉的選擇有更深刻的因素。當(dāng)然有對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤，但也有對(duì)生命的感悟，對(duì)自然的皈服。在彌漫著巫風(fēng)神話傳統(tǒng)的山水間，投江是一種凄美的祭祀儀式。他投江后，民眾把原來(lái)祭祀東君的日子轉(zhuǎn)移到他的名下，前面說(shuō)過(guò)的包粽子、劃龍舟這樣的活動(dòng)，正是祭祀儀式的一部分。

8.下列關(guān)于屈原“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”身份界定的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是( )

A.把屈原稱為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，這是把政治概念放到了文學(xué)定位前面，是以政治來(lái)框范文化，讓文化成為政治的衍生的錯(cuò)誤做法。

B.雖然屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，但這里所謂的“國(guó)”并不是一般意義上的“國(guó)家”。既然，此“國(guó)”非“愛(ài)國(guó)”之“國(guó)”，“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”一說(shuō)顯然也是站不住腳的。

C.現(xiàn)代人把屈原稱為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，卻忽略了作為詩(shī)人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧诉@一事實(shí)，走入了文化研究的誤區(qū)。

D.端午節(jié)老百姓對(duì)屈原的紀(jì)念，不以楚國(guó)為界，正是屈原超越國(guó)界的明證。屈原的確是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，但屈原作為一個(gè)詩(shī)人的意義卻超越了一個(gè)普通的愛(ài)國(guó)者。

9.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

A.章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》，由于對(duì)屈原的分析與作者所持觀點(diǎn)一致，所以在眾多文學(xué)史中獨(dú)獨(dú)受到了作者的推崇。

B.屈原人生中所經(jīng)歷的任何磨練，對(duì)于他成為第一個(gè)站在個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上的詩(shī)人，都是必不可少的。

C.屈原自沉汨羅江，原因眾說(shuō)紛紜，但無(wú)論是“殉難說(shuō)”還是“逼死說(shuō)”都缺乏足夠有力的史實(shí)支撐，因此，對(duì)于屈原自沉汨羅江，大可不必投以過(guò)多的政治化理解和市井式悲哀。

D.老百姓在端午節(jié)以包粽子劃龍舟這些方式來(lái)表示對(duì)屈原的紀(jì)念，正和屈原以投江這樣的祭祀儀式來(lái)結(jié)束自己生命的最后選擇達(dá)成了一致。

10.你如何理解文章第四節(jié)中的“徹底”二字?(3分)

11.海德格爾說(shuō)，一個(gè)人對(duì)于自己生命的形成、處境、病衰都是無(wú)法控制的，唯一能控制的，就是如何結(jié)束生命。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)屈原自沉行為的理解。(3分)

參考答案：

8.答案：D “屈原的確是一個(gè)愛(ài)國(guó)者”不當(dāng)。

9.答案：A.作者推崇的是“章培恒、駱玉…劇，卻也成就了一個(gè)偉大的詩(shī)人。屈原對(duì)所處的環(huán)境與個(gè)體的政治命運(yùn)無(wú)能為力，但他選擇了投江這樣一種祭祀儀式來(lái)結(jié)束自己的生命，自覺(jué)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生命的感悟和對(duì)自然的皈依。在這個(gè)意義上，自沉汨羅江是屈原作為生命句號(hào)的最好的方式。而這一方式的選擇，更成就了詩(shī)人的偉大。