《談“美”(節選)》高三論述類文本閱讀題及答案
一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這只是一種看法。換一種看法，你說它是真的或是假的;再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現象也就有多種。
實用的態度以善為最高目的，科學的態度以真為最高目的，美感的態度以美為最高目的。在實用態度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志;在科學的態度中，我們的注意力偏在事物間的互相關系，心理活動偏重抽象的思考;在美感的態度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質。離開人的觀點而言，事物都混然無別，善惡、真偽、美丑就漫無意義。
就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的。科學家的目的雖只在辨別真偽，他所得的結果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢?人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者具備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態。
人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢?吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢?“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環境需要限制的;人的美感的活動全是無所為而為，是環境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環境需要的奴隸;在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發生關系而得到意義，到了孤立絕緣時就沒有意義;但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有價值的一面。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術作品真正是不朽的。數千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點燃很強烈的火焰，雖然在當時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國，統一車書;曹孟德帶八十萬人馬下江東，舳艫千里，旌旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對于你有什么意義?對于我有什么意義?但是長城和《短歌行》對于我們還是很親切的，還可以使我們心領神會這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩在，他們對于人永遠是親切的。悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光!
6.下列關于“美”的表述，不符合原文意思的一項是
A.對同一件事物，是美的或是丑的，是人們同時擁有的許多種看法中的一種。
B.美并不是事物所本有的特質，因為離開人的感知，所有事物都混然無別。
C.美的事物對人類社會是無用的，許多藝術家都是太不切實用的人物。
D.在審美活動中，人是自己心靈的主宰，美是人的各種欲求中更高尚的企求。
7.下列理解，不符合原文意思的一項是
A.實用的態度、科學的態度、美感的態度其最高目的分別是“善”“真”和“美”。
B.人的美感的活動有些是無所為而為，美感的活動有時是受環境需要限制的。
C.美的需要是人的精神上饑渴，沒有這樣饑渴的人或民族是不正常的。
D.美是事物的最有價值的一面，是因為在美感世界中事物能孤立靠本身現出價值。
8.下列理解和分析，不符合原文內容的一項是
A.人的許多方面的需要和其他動物是相同的,但美是人異于其他動物的所特有的企求。
B.人的生命的意義，與人的活動的自由程度密切相關。“生命”是與“活動”同義的。
C.歷史上成功和失敗雖會過去，但它們會與同時優秀的藝術作品不朽，永遠是親切的。
D.《孔雀東南飛》這樣的藝術作品是真正不朽的，它們完全可以靠本身現出美的價值。
參考答案：
6. C (美的事物對人類社會是無用，許多藝術家都是太不不切實用的人物，這只是…的是美的藝術作品)
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