一篇好文章一定是一個完整的有機體，其中全體與部分都息息相關，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩本來是“采菊東籬下，悠然見南山”，后人把“見”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應有的一段文章，如果他錯過這一個小節(jié)，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時還叮囑吩咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術的杰作。
其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個性，物也有物的個性，這種個性又隨時地變遷而生長發(fā)展。每人在某一時會所見到的景物，和每種景物在某一時會所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時會所見到的景物，和另一景物在另一時會所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章;把它流露于言行風采，就是美滿的生命史。
文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心蹙眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強學捧心蹙眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)。“虛偽的表現(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說過。“風行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術的生活。
俗語說得好：“惟大英雄能本色。”所謂藝術的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術，一種是俗人，一種是偽君子。“俗人”根本就缺乏本色，“偽君子”則竭力遮蓋本色。朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來。”藝術的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，就因為沒有源頭活水。他們的大病是生命的干枯。“偽君子”則于這種“俗人”的資格之上，又加上“沐猴而冠”的伎倆。他們的特點不僅見于道德上的虛偽，一言一笑、一舉一動，都叫人起不美之感。誰知道風流名士的架子之中掩藏了幾多行尸走肉。無論是“俗人”或是“偽君子”，他們都是生活中的“茍且者”，都缺乏藝術家在創(chuàng)造時所應有的良心。像柏格森所說的，他們都是“生命的機械化”，只能作喜劇中的角色。生活落到喜劇里去的人大半都是不藝術的。
12.下列表述，不是導致“‘俗人’、‘偽君子’的生活大半都是不藝術的”一項是
A.他們是為生存而茍且生的“茍且者”。
B.這些人缺乏道德追求和良心。
C.這些人或缺乏本色，或掩蓋本色，生命是干枯的。
D.他們的一言一笑、一舉一動，都像喜劇里的人物，叫人起不美之感。
13.下列表述不合乎文意的一項是
A.如同一篇好文章一定是一個完整的有機體一樣，凡是完美的生活，其全部生活表現(xiàn)也與全人格息息相關。
B.每個人對于某一事物所引起的情趣都是獨特而唯一的，是他人所不能替代的，并將不斷發(fā)展變化，生生不息。
C.“風行水上，自然成紋”，也就是說，在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風采，這樣才諧和完整。
D.俗人與偽君子之所以讓人生厭，與東施一樣，都是因為俗濫，也就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。
14.作者認為藝術的生活應該具備哪些特點?請結合全文簡要概括。
答：________________________________________________________________________
《慢慢走，欣賞啊(節(jié)選)》閱讀答案：福清語文教育網(wǎng)整理
12、D(“都像喜劇里的人物”是指他們?yōu)槿说目尚?，是俗人和偽君子的外在表現(xiàn)，而非原因。)
13、D(東施屬于俗人，缺乏本色，但偽君子有本色，只是在遮蓋本色。)
14、人格、情趣、忌俗濫(自然)、本色、良心
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