生存的超越性與尼采的超人學說——評《查拉斯圖拉如是說》
尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物。他通過宣告上帝之死而摧毀了傳統的精神哲學，建立起一種現世的和個體本位的生存實踐哲學，并因此成為現代西方文化的奠基人之一。現代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到淵源。超人學說作為尼采哲學的重要組成部分對現代西方文化產生了巨大的影響，而《查拉斯圖拉如是說》作為尼采的傳世之作則是這種影響的具體發源地。他在這部著作中以詩的語言創造出了超人這個理想存在，指出人類作生存的目標就是向此理想存生自我超越，而與這種超越運動相應，人類需要全新的社會關系和全新的道德，并且賦予婚姻、死亡和個體的自我超越經全新的生存論—本體論意義。我在本文將從生存的超越性這一基本事實出發，根據《查拉斯圖拉如是說》這部著作評價尼采的超人學說，在生存論—本體論層面上指出這種學說的超越性的欠缺，為建立真正屬人的超越理想做準備性工作。
尼采的超人學說的超越首先在于使人類的超越理想從天上回到大地，因而恢復了人類超越理想的屬人性
尼采提出超人理想的直接目的是否定上帝。他是在宣布上帝之死的同時提出超人理想的。尼采否定上帝的根本原因在于關于上帝的說教顛倒了人類與其超越理想的關系：上帝作為人類的超越理想是人類的作品，是屬人的理想存生，但關于上帝的說教卻把上帝當作絕對不可超越的超越性，人作為上帝這一理想存在的作者被當作上帝的作品；上帝作為人類的超越理想本是人類超越性的標志，卻被關于上帝的說教當作人類失敗和無能的表征。尼采認為這種顛倒了人類與其超越理想關系的說教必然壓抑人的超越性：“上帝是一個信仰：這信仰使直者曲，使立者倒。”這種顛倒使人類的超越理想脫離人類，因而似乎存在一個絕對完善的彼岸世界，它將人作為肉體筑居于其中的大地規定為無價值的。尼采認為事實上一切都屬于肉體和大地——實踐者和實踐者筑居于其中的世界。查拉斯圖拉之覺醒首先在于領受到了人類與其超越理想的原初關系：“從前，查拉斯圖拉如同遁世者一樣，把他的幻想擲到人類之外去。那時候他覺得世界是一個受苦受難的上帝的作品。”；“唉，兄弟們，我創造的這個上帝，如其他神們一樣，是人類的作品與人造的瘋狂。”因此，上帝和彼岸世界都是人類的作品和人類的錯誤。人作為肉體由于對自己和大地失望而虛構一個彼岸世界并幻想筑居于其中，但它不過是屬于肉體和大地的幻想。
既然一切都屬于肉體和大地，那么，就應該恢復人類超越理想的屬人性，創造出屬于肉體和大地的理想存在，經使人類現實地向之自我超越。尼采將這種屬于肉體和大地的超越理想命名為超人：“超人是大地之意義。讓你們的意志說：超人必是大地之意義罷！”；“我將把生存的意義教給人們：那便是超人，從人類的暗云里射出的閃電。”他認為創造出這種屬人的超越理想對于人類是至關重要的：“人類給自己決定目的地時候到了。人類栽種最高希望之芽的時候到了。”
人類的任何超越理想都將人類的實存規定為欠缺。上帝當然是這樣：人類相對于全知、全能、全善的上帝來說是不完美的——原罪本質上人類面對上帝立場時的不完善罪。但是上帝作為人類的超越理想遮蔽著人的本質：人類的超越理想乃是人類按之創造自己的藍圖，因而應當是生存實踐的目標，然而上帝不是這樣的超越理想——人不能按著上帝的形象塑造自己，只能作為上帝不完善的創造物意識到自己的原罪，通過對上帝的虔信來拯救自己。尼采的超人理想雖然也將人類規定為欠缺，便超人作為大地的意義乃是人類按之塑造自己的目標，人類可以通過自我超越創造出超人，因此，面對超人立場是比面對上帝立場更原初的立場方式。人類實踐的目標就是實化這個超越理想：“我的兄弟，這走在你前面的幻影，美麗于你；你為什么不把骨與肉給它呢？”；“讓將來和最遠之物成為你今日的動機吧：你應當愛你的朋友身上的超人，作為你存在的理由。”
對于尼采來說，愛超人與有人類是一回事，因為超人是人類進化的超越目標。愛人類就意味愛超人，亦即熱愛人類的自我否定：這種自我否定是對生命神圣的肯定。而且，人類因為作為一個類有了自己的超越理想而更現實地成為一個類。尼采認為諸神和上帝是民族的目的：“直到為它們只屬于某些特定的民族，而超人則是全人類的目的。他稱之為第一千零一個目的：“直到如今，我們有一千個目的，因為有一千個民族。但是套在一千頸項上的鏈索與一個獨一無二的目的還沒有；人類還沒有目的呢？/但是，告訴我，兄弟們：如果人類沒有目的，那也就沒有——人類吧？——”因此，尼采提出超人這個屬于人類的超越理想是為了使人更加現實地成為一個類，并作為一個類自我超越，實現大地的意義。
尼采的超人學說之超越性其次在于超越了統治與服從的二分法，指出了與超人理想一致的新型社會關系——創造者與創造者的聯合
上帝本質上是圣化了的精神。這種圣化的原因既在于沒有意識到精神是身體的自設計功能，更在于階級社會精神勞動與體力勞動的分工：由于從事精神生產的人是總體社會實踐過程的設計者，因而統治著總體社會實踐過程，而那些直接從事物質操作的人們不過是實現他人設計的工具，所以，精神生產便以總體社會實踐過程表現為本原性的，似乎具有不依賴于物質運動的精神存在——非被創造但又創造一切的上帝形象就這樣誕生了。上帝是宇宙的總設計師，理所當在規范著人的生存。所以，關于上帝的說教是建立統治與服從的二分法之上的。由于常人不能透徹地領受上帝的旨意，因而對上帝的信仰便現實化為對上帝使者的信仰。這樣關于上帝的說教便支撐著階級社會的基本結構——統治與服從的二分法。尼采創立超人學說的目的就在于用超人這一屬于現實世界的超越理想代替上帝，摧毀關于上帝的說教所支撐的統治與服從的二分法，創造新型的社會關系，使具有獨立設計自己生存道路能力的個體誕生。尼采所塑造的查拉斯圖拉的形象不再是導師的形象，他不需要進行統治，因而也拒絕被他人所服從，信徒在那里是沒有價值的：
“你們說，你們信仰查拉斯圖拉，但是對于查拉斯圖拉又有什么關系！你們是我的信徒，但是這對于一切信徒又有什么關系！
你們還不曾找到自己：你們先找到了我。一切的信徒都如此，所以一切的信徒都不值什么。
現在我命令你們：忘找了我而找尋你們自己；我等到你們背叛了我的時候，我再回到你們這里來。
真的，兄弟們，那時候我另眼尋找我的失去者，我會用另一種愛來愛你們。”這另一種愛便是創造者對創造者的愛。對查拉斯圖拉說，脫離肉體的精神是不存在的，精神不過是肉體的自設計功能——活動，因此，更切近人的原初本質的生存方式應當是超越統治與服從二分法之上的：具有自己意志之手的身體—個體是自己的導師，而身體—個體之間的原初關系是他們所作為創造者的聯合。尼采借查拉斯圖拉之口明確宣告了這一點：“創造者所尋找的是同伴們，而不是死尸，也不是羊群或信徒。創造者所尋找的是共同創造者。他們把新的價值寫在新的表上。”創造者與創造者的聯合建立在創造者本體論意義上的孤獨——獨一無二——的基礎上。這種新型的聯合方式是對階級社會統治與服從二分法的超越。它是面對超人立場的立場方式，而超人作為人類目的之誕生與個體的誕生是一致的。個體的普遍誕生形成著新的族類，而這乃是真正的神性：“需要一種新的高貴，許多高貴的人們，許多種高貴的人們還缺乏呢！或者如我從前在比喻中所說的：那正是神性，有著諸神而沒有上帝。”因此，個體作為面對超人立場的創造者乃是沒有什么預先限制其超越性的超越者。面對超人立場這一原初立場方式，需要的正是這種超越者與超越者的聯合。
面對超人立場這一原初立場方式使個體將自己作為超越者確定下來。以超人為目標的實踐必然使個體相互超越，所以，個體作為創造者的共同創造關系創造著他們之間的距離。尼采因此認為人類是不平等的：“我不愿意被雜在平等之說教者一起而被視為他們之一。因為正義告訴我：‘人類是不平等的’。同時他們也不應平等！如果我不這樣說，我的對于超人的愛何在呢！/他們應走在千百條橋上，忙著向未來去；他們爭斗著而愈不平等些：我的大愛要我如是說。”這里所說的不平等乃是面對超人這一超越目標的不平等，因而是生存論一本體論意義的不平等即個體所達到的生命高度不同，而非法權意義上的不平等。創造者的共同創造關系本身就意味著自我超越的大競賽。這種大競賽使個體相互超越著走向超人。新型的聯合意味著聯合中的沖突。這種沖突乃是超越者與被超越者的沖突，而由于被超越者在沖突中成為超越者的階梯，所以，這種沖突乃是登梯者與階梯的沖突：“生命想用的大柱和階梯把自己建筑在高處，它渴望遼遠的地平線和幸福的美，——所以它需要高度！/因為它需要高度，所以它需要階梯，需要階梯與登梯者之沖突！生命要升高，而升高時，它要超越自己”。由于個體向超人這一超越目標的超越運動是無止境的，所以，任可人都注定要被超越而成為階梯。尼采囑告人們：“別怨恨那登在你們之上而達到了自己的高度人。”創造者這種聯合中的沖突使人類個體在相互超越中走向超人，達到新的高度，在使萬物更加完滿的同時使自己更加完滿，最終形成更美好和強壯的族類。
三、尼采超人學說之超越性還在于賦予婚姻、死亡和個體的自我超越以生存論——本體論意義，指出個體實現超越理想的具體道路
超人理想需要個體建立新型的聯合方式，而這又是與個體日常的生存實踐一致的。尼采在社會結構和個體實踐兩個向度上探討了人類的自我超越運動。他對后者的探討奠基于一個原初命題：人是自我設計著的身體。由于超人誕生于不斷上升著人類，而人是肉體存生，所以，超人作為肉體存在誕生于作為肉體存在的人。人作為自我設計著的身體生產著以身體為中心的世界，因而人類的一切生產活動都回到這個生產著身體。人作為身體生產作為身體的人是一切生產中最重要的生產。簡言之，人的自我生產活動是一切生產的中心和目的，當然也是實現超人理想的關鍵。尼采正是在這個層面上探索個體實踐與超人誕生的直接關系，首先賦予結婚以生存論—本體論意義：“我所謂結婚，是一對人的意志去創造一個高于他倆的人。”；“你應當創造一個高等的身體，一個原始的動作，一個自轉的輪，——你應當創造一個創造者。”；“你不僅應當向前綿延你的種族，而且應當向上地。讓結婚之園幫助你吧！”結婚作為創造生命的沖動是生命自我超越的關鍵環節，因為更完美的生命只能誕生于對下一代人的創造。超越最終體現為代際超越。在當下進行創造活動的個體也許注定無法將自己創造為超人，但可以將自己創造為超人的祖先：“兄弟們，那也許不是你們自己！但你們能把自己變成超人之父親與祖先：讓這個是你們最先的創造吧！”婚姻之神圣就在于通過創造一個高等的身體而指向超人，因此它應當是生命之勝利和大地意義之實現。由于婚姻擔負著如此神圣的生存論—本體論使命，因此并不是任何人都能實現婚姻的意義。尼采向人們提出一個嚴峻得近于殘酷的問題：“你年青，你希求著孩子與結婚。但是我問你：你配希求一個孩子嗎？/你是不是勝利者，自克者，你的熱情之統治者和你的道德之主人呢？我如是問你。”如果通過結婚誕生的不是高等的身體即新的創造者，那么，結婚就不是生命的勝利，而是生命的失敗，因此是與大地意義實現正相反以對活動。尼采希望人們領受到婚姻深刻的生存論一本論意義，但負起對人類的責任，使結婚成為生命的勝利：“我愿你的勝利與你的自由希求著一個孩子。你應當給你的勝利和你的解放建造活的紀念碑。”
面對超人立場這種原初立場方式不僅需要個體領受到婚姻神圣的生存論—本體論意義，而且應當學會死得其時，亦即使自己的生命在枯萎之前勝利地終結，因而使死亡為對于人類目的之積極肯定。誕生與死亡是生命的兩個極點，因而對于實現大地意義是關鍵的。為了使更完美的族類誕生，既要使生育成為人類的自我超越活動，也要賦予死亡以生存論—本體論意義，因而通過個體學會死得其時而肯定向上綿延著的族類整體：“完成者勝利地死去，一些希望者信誓者圍繞著他。”；“我什么時候要它來呢？——凡是有目的有繼承者的人，要在利于他的目的與繼承者的時候才招死來。”；“讓你們的精神與道德在痛楚中放射一線最后微光，象鮮紅的落日照耀地球吧：否則你們的死會是一個失敗了。”死得其時是個體對自己生命神圣的否定，對于人類的目的與大地的意義則是一種積級的肯定。這與那些死亡的說教者對生命的否定是兩回事。
生和死是生命兩個極點。兩個極點之間則是個體作為身體的生存實踐過程。面對超人立場要求個體使這過程成為指向超人的上升運動。尼采因此賦予個體的自我超越以生存論一本體論意義，認為它是走向超人的實踐。自我超越首先要求個體否定自己：“你會成為你自己的異教徒，巫者與卜者瘋者，與懷疑者，瀆褻者與惡徒。”查拉斯圖拉明確宣布了作為個體的超越意志：“唉，我對于這些高等人和最好的人已經厭倦了；我渴望從他們的‘高處’上升得更高些，直達超人。”個體的自我超越實現著大地的意義，而大地的意義是人類給予的，誕生于人創造價值的運動，所以，個體必須對價值進行重估：“人類為著生存，給事物以價值。——他們創造了萬物之意義，一個人類的意義，所以，他們自稱為‘人’，換言之，估價者。”；“價值的變換，那便是創造者的變換。創造者必長破壞。”重估一切價值的目的是通過創造賦予萬物以新的意義和價值。這種創造是對人筑居于其中的世界的創造，它最終回到作為中心的創造者而成為創造者的自我創造過程。對創造者的創造是一切創造的終極目的，為此付出的一切代價都是值得的：“創造——這是痛苦之在拯救與生命之安慰，但是為著創造者之誕生，多量的痛苦與多種的變形是必要的。”個體的自我超越使個體成為孤獨者——獨一無二的人。這些超越者因升高和發光而照耀世界，實現著屬于大地的道德。屬于大地的道德以超人為終極理想，因此，是否利于走向超人是判斷道德之價值的終極尺度。尼采認為個體應該珍愛的唯一的道德是超越的道德。超越者因為生命的豐盈而賦予萬物以價值，使萬物更完滿地生成。超越的道德是給予的道德，要求個體向世界貢獻自己。這種給予是健全而神圣的自利：因為給予的愛而估價一切價值。與健全而神圣的自利相反的是貧乏的自利，這種自利者圍繞著給予者的桌子爬行，總想偷竊。尼采認為這種珍愛唯一道德的人、自我超越者，才配需求一個孩子，才能死得其時，才能把自己創造為超人的父親與祖先。尼采借查拉斯圖拉之口寄予自我超越著的個體以無限的希望：“你們這些今日的隱士，你們這些隔絕地住著的隱士啊，有一天，你們會成為一個族類：你們精選了自己，將來會有一個族類出自你們：從這個族類里再誕生超人出來”。
尼采通過賦予婚姻、死亡和個體的自我超越以生存論—本體論意義而指出了走向超人的具體道路。人類的超越理想不再是人只能崇拜的對象，而是人通過生存實踐向之進化的具體目標。所以，尼采在指出走向超人的道路時進一步恢復人類超越理想的屬人性。
四、尼采超人學說的主要欠缺于未能領受到超人是永恒的理想和沒有正面肯定人梯的價值
尼采的超人學說在超越了先前的超越理想的同時存在著嚴重的欠缺。這欠缺首先在于沒有領受到超人是永恒的理想，而將超人當作有朝一日會誕生的實在，此實在因超越人類而成為更高級有存在者。我們曾將人定義為設計存在的存在者，并且，人作為設計存在的存在者所設計的歸要結底是他的生存，因此，人總會設計出超越他的當下實在的理想存在；當此理想超越人作為類的實存時，它便會被認作超人類的。諸神、上帝、超人都是這樣的理想存在。超人學說高于神話和宗教之處在于領受到了超人是大地的意義即人生存實踐的目標，因而在很大程度上恢復了人類超越理想的屬人性。但是尼采沒有領受到：（一）就人是設計存在的存在者這一本質性的立場方式來說，人是不可超越的，因為設計存在的存在者是最高級位的存在。超人不過是人作為本質上可超越的存在者的超越理想，僅僅存在于人的精神世界中，即使人超越自身而變得更加完滿，但就他是設計存在者的這一點來說，他仍然是人。（二）超人作為人的超越理想是不能實化的，因為無論人怎樣現實地超越自身，他都是設計存在的存在者，而且會在完成這種超越的同進設計出新的超越理想，換言之，設計出超越理想作為自己的實踐目標是人生存的本質結構，人與他的不斷誕生的超越理想之間具有永恒的距離。（三）因為超人等將人規定為永恒欠缺的超越理想屬于人的生存結構，所以，人歸根結底是被自己規定為欠缺的，而他作為自我規定為欠缺的自足性宇宙是永恒的目的性存在。尼采沒有領受到這些，錯誤地將超人當作人生存的終極目的，人反倒成為超人誕生的橋梁即手段：“人類是一根系在獸與超人間的軟索——一根懸在深谷上的軟索。”；“人類之偉大處，正在于它是一座橋而不是目的，人類之可愛處，正在于它是一個過程與一個沒落。”這在理論上是個嚴重錯誤，而在實踐中會造成巨大的生存悲劇：（一）既然超人是必然誕生的實在者，那么，人作為目的性存在的地位就被取消了，這樣，超人學說就與關于上帝的說教在否定人這一點上殊途同歸了。尼采作為基督教的死敵仍沒有超越基督教設定某種高于人的存在這一傳統。（二）既然人類是注定要被超越的，超人將從精選的族類中誕生，那么，非精選的族類即沒落者必然只能崇拜和服從精選的族類，統治和服從的二分法必然在不同的族類之間重新建立起來，因此尼采又恢復了他試圖打碎的社會秩序。
與將超人理想實在化這一欠缺有因果關聯，尼采沒有正面肯定人梯的價值。他認為人類個體在走向超人的運動中是相互超越的，那些與超越理想更加接近的個體就更近目的性存在，因而他們作為超越者是登梯者，而那些被超越的個體則成為超越者上升的階梯。這就是尼采在《查拉斯圖拉如是說》中提出的著名的人梯學說。尼采的人梯學說存在著兩面：（一）人類艱辛勞作的終極目的是使最接近人類超越理想的完美個體誕生，因此，那些自愿被超越并且支撐超越者的個體是階梯，而人類正是階梯一個階梯地向上進化的。尼采的人梯說對這個基本生存論—本體論事實有著深刻的領受，與我們所提倡的人梯精神一致之處。（二）但是尼采沒有提出：作為階梯的個體也應當被當作目的性存生肯定下來——雖然他們距離超人這一終極理想遠些，但是他們作為人類個體當在法權和康德倫理學的意義上被肯定下來，而且，他們作為階梯使人類超越了自己，其意義更應肯定；從終極的角度講，任何人類個體都注定要被超越，注定要成為超越者上升的階梯，因此，如果不正面肯定人梯的價值，任何人類個體都只有被否定的意義。尼采沒有領受到這些，片面強調被超越者是沒落者和他們與登梯者之沖突，認為他們是絕對的手段性存在，不能作為目的肯定下來，只能無條件地做出犧牲。沒有正面肯定人梯的價值是尼采哲學的嚴重欠缺，因此，它只能成為更完美的哲學誕生的階梯。
尼采本質上是一個詩人哲學家。他的浪漫主義氣質既使他具有理性主義者給以企及的激情和創造性，也使他的作品具有語義上的不確定性這一欠缺，并最終使他走向了相對主義。尼采是自相矛盾的，這是許多西方學者也承認的事實。超人學說的主要欠缺都與此有因果關聯。明確這一點對我們正確評價尼采哲學有重要價值。
更多信息請查看哲學范文
版權所有:易賢網
公眾號
事業單位
當前位置：
公考類
招聘類
各類考試