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陳子昂（公元661～公元702），唐代文學(xué)家，初唐詩文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪(今屬四川)人。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。其詩風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力，有《陳伯玉集》傳世。陳子昂青少年時(shí)家庭較富裕，輕財(cái)好施，慷慨任俠。成年后始發(fā)憤攻讀，博覽群書，擅長(zhǎng)寫作。同時(shí)關(guān)心國(guó)事，要求在政治上有所建樹。24歲時(shí)舉進(jìn)士，官麟臺(tái)正字，后升右拾遺，直言敢諫。時(shí)武則天當(dāng)政，信用酷吏，濫殺無辜。他不畏迫害，屢次上書諫諍。武則天計(jì)劃開鑿蜀山經(jīng)雅州道攻擊生羌族，他又上書反對(duì)，主張與民休息。他的言論切直，常不被采納，并一度因“逆黨”反對(duì)武則天的株連而下獄。垂拱二年(686)，曾隨左補(bǔ)闕喬知之軍隊(duì)到達(dá)西北居延海、張掖河一帶。萬歲通天元年(696)，契丹李盡忠、孫萬榮叛亂，又隨建安王武攸宜大軍出征。兩次從軍，使他對(duì)邊塞形勢(shì)和當(dāng)?shù)厝嗣裆瞰@得較為深刻的認(rèn)識(shí)。圣歷元年(698)，因父老解官回鄉(xiāng)，不久父死。居喪期間，權(quán)臣武三思指使射洪縣令段簡(jiǎn)羅織罪名，加以迫害。冤死獄中（沈亞之《上九江鄭使君書》）。
陳子昂歷史評(píng)價(jià)
<晚次樂鄉(xiāng)縣>是陳子昂由故鄉(xiāng)東行入京,在襄州樂鄉(xiāng)縣留宿時(shí)所寫的一首抒發(fā)羈旅之情的五律.顧璘曰:“無句法，無字法，天然之妙”。陳子昂繼四杰之后，以更堅(jiān)決的態(tài)度起來反對(duì)齊梁詩風(fēng)的統(tǒng)治，在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上都表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)造革新精神。陳子昂的思想是很復(fù)雜的，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導(dǎo)方面。從他的許多政論奏疏中，我們可以看到他洞察國(guó)家安危的遠(yuǎn)見，關(guān)懷人民疾苦的熱情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾經(jīng)對(duì)諸羌的進(jìn)犯感到憂慮，對(duì)蜀川人民“失業(yè)”、“逃亡”深表同情，對(duì)“官人貪暴”、“侵漁”、“剝奪”百姓的罪惡加以憤慨的指責(zé)。《資治通鑒》引用他的奏疏、政論有四、五處之多。王夫之《讀通鑒論》認(rèn)為陳子昂“非但文士之選”，而且是“大臣”之材，這是完全正確的。他的政治熱情是他從事詩歌革新的動(dòng)力。
陳子昂在著名的《修竹篇序》里，曾經(jīng)提出了詩歌革新的正面主張：東方公足下：文章道弊，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者，相視而笑。……在唐詩發(fā)展史上，陳子昂這篇短文好像一篇宣言，標(biāo)志著唐代詩風(fēng)的革新和轉(zhuǎn)變。我們知道，劉勰、鍾嶸反對(duì)南朝形式主義詩風(fēng)，曾經(jīng)標(biāo)舉過“比興”、“風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。王勃反對(duì)龍朔前后的宮廷詩風(fēng)，也指責(zé)他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見血地指出初唐宮廷詩人們所奉為偶像的齊梁詩風(fēng)是“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，指出了“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的光輝傳統(tǒng)作為創(chuàng)作的先驅(qū)榜樣，在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下實(shí)現(xiàn)詩歌內(nèi)容的真正革新。態(tài)度很堅(jiān)決，旗幟很鮮明，號(hào)召很有力量。“興寄”和“風(fēng)骨”都是關(guān)系著詩歌生命的首要問題。“興寄”的實(shí)質(zhì)是要求詩歌發(fā)揚(yáng)批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，要求詩歌有鮮明的政治傾向。“風(fēng)骨”的實(shí)質(zhì)是要求詩歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。從當(dāng)時(shí)情況來說，只有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的真正革新，才能使詩歌負(fù)起時(shí)代的使命。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，由于“初唐四杰”等詩人的積極努力，新風(fēng)格的唐詩已經(jīng)出現(xiàn)，沿襲齊梁的宮廷詩風(fēng)已經(jīng)越來越為人們所不滿，詩歌革新的時(shí)機(jī)更加成熟了。陳子昂的革新主張?jiān)谶@個(gè)時(shí)候提出，不僅有理論的意義，而且富有實(shí)踐的意義；不僅抨擊了陳腐的詩風(fēng)，而且還為當(dāng)時(shí)正在萌芽成長(zhǎng)的新詩人、新詩風(fēng)開辟道路。
陳子昂的詩歌創(chuàng)作，鮮明有力地體現(xiàn)了他的革新主張。《感遇詩》三十八首，正是表現(xiàn)這種革新精神的主要作品。這些詩并不是同時(shí)之作，有的諷刺現(xiàn)實(shí)、感慨時(shí)事，有的感懷身世、抒發(fā)理想。內(nèi)容廣闊豐富，思想也矛盾復(fù)雜。首先值得注意的是那些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的邊塞詩，例如：朝入云中郡，北望單于臺(tái)。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉!籍籍天驕子，猖狂已復(fù)來。塞垣無名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊。這是他從征塞北時(shí)的作品，詩中對(duì)將帥無能，使邊民不斷遭受胡人侵害的現(xiàn)實(shí)，深表憤慨。在從征幽州時(shí)所寫的“朔風(fēng)吹海樹”一篇中，又對(duì)邊塞將士的愛國(guó)熱情遭到壓抑表示深刻的同情。
“丁亥歲云暮”一篇更明白地揭發(fā)了武后開蜀山取道襲擊吐蕃的窮兵黷武的舉動(dòng)。這些內(nèi)容都初步突破了泛擬古題的邊塞詩傳統(tǒng)風(fēng)氣。他對(duì)武后內(nèi)政方面的弊端也有所諷刺。在“圣人不利己”一詩里，他指責(zé)了武后雕制佛像、建造佛寺，浪費(fèi)人力物力的佞佛行為。在“貴人難得意”一詩里，他更勇敢地諷刺了武后對(duì)待臣下時(shí)而信任、時(shí)而殺戮的作風(fēng)。從這些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的詩篇中，我們清晰地看到他的政治抱負(fù)和他的詩歌革新主張有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。他的那些感懷身世的詩，也寫得很動(dòng)人：蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成?這里，美好理想無法實(shí)現(xiàn)的深沉的苦悶，借楚辭草木零落、美人遲暮的意境，宛轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出來。但是，他這種苦悶，在不同的時(shí)間境遇之下，又轉(zhuǎn)為憤激慷慨之音。如：本為貴公子，平生實(shí)愛才。感到思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。登山見千里，懷古心悠哉!誰言未忘禍，磨滅成塵埃。
《感遇詩》里也有一些嘆息人生禍福無常，贊美隱逸求仙，發(fā)揮佛老玄理的作品，例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇，都有濃厚的佛老消極思想。
《登幽州臺(tái)歌》和《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》七首也是他杰出的代表作。這幾首詩是他隨建安王武攸宜出征契丹的時(shí)候?qū)懙摹１R藏用《陳氏別傳》說：子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國(guó)士。自以官在近侍，又參預(yù)軍謀，不可見危而惜身茍容。他日又進(jìn)諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書記而已。因登薊北樓，感昔樂土、燕昭之事，賦詩數(shù)首。乃泫然流涕而歌曰：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”時(shí)人莫不知也。他在《薊丘覽古》中，曾經(jīng)歌頌了禮賢下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘時(shí)立功的樂毅、郭隗等歷史人物。俯仰今古，瞻望未來，他更深刻地體驗(yàn)到生不逢時(shí)、理想無法實(shí)現(xiàn)的痛苦和悲哀，也更深刻地體會(huì)了古往今來許多仁人志士在困扼境遇中激憤不平的崇高感情。也正是這種不可遏止的理想和激情，使他唱出了這首浪漫主義的《登幽州臺(tái)歌》。盡管由于歷史條件的限制，他的苦悶無法解決，使這首詩的情調(diào)顯得相當(dāng)孤獨(dú)。但是，也正是這首詩，在當(dāng)時(shí)和后代得到無數(shù)讀者的深刻同情，盧藏用說這首詩“時(shí)人莫不知也”，就是有力的證明。這不愧是齊梁以來兩百多年中沒有聽到過的洪鐘巨響。
陳子昂的律詩比較少，但是象《度荊門望楚》，也是初唐律詩中的佳作：遙遙去巫峽，望望下章臺(tái)。巴國(guó)山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隈。今日狂歌客，誰知入楚來。詩人用氣勢(shì)流暢的筆調(diào)，寫出了他初次離蜀途中所見的巴楚壯麗山川。風(fēng)格和其他詩人是有所不同的。
陳子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的詩受建安、正始詩人影響較深。唐皎然《詩式》說：“子昂《感遇》，其源出于阮公《詠懷》。”象“蘭若生春夏”、“貴人難得意”等比興托諷的詩篇，以及那些感慨人生禍福無常的詩，的確和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州臺(tái)歌》等，和阮詩“駕言發(fā)魏都”、“獨(dú)坐空堂上”等詩也有意境相通之處。而“丁亥歲云暮”、“本為貴公子”、“朔風(fēng)吹海樹”、“蒼蒼丁零塞”等邊塞詩，則和建安詩中“梗概而多氣”的寫時(shí)事之作比較接近。他的詩中，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義同時(shí)存在。那些現(xiàn)實(shí)主義的作品，有的敘事慷慨沉痛，有的還兼有政論鋒芒。那些偏于抒發(fā)理想之作，有的寄興幽婉，有的又激情奔放，這又是浪漫主義的不同表現(xiàn)。總的來說，他的詩風(fēng)格并不完全統(tǒng)一。
當(dāng)然，陳子昂的詩在藝術(shù)上也存在一些缺點(diǎn)。他對(duì)漢魏南北朝的樂府民歌學(xué)習(xí)得不夠。對(duì)七言詩這種新形式也不重視，集中竟沒有一首七言詩(注：只蜀刻本《陳子昂先生全集》有《楊柳枝》七絕一首，真?zhèn)坞y定。)。《感遇詩》中甚至還有一些作品受玄言詩影響，讀起來有些枯燥乏味。但是，他的全部詩作絕沒有一點(diǎn)齊梁浮艷的氣息，這是更難能可貴的。總之，他是唐詩開創(chuàng)時(shí)期在詩歌革新的理論和實(shí)踐上都有重大功績(jī)的詩人，杜甫稱贊他：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。……千古立忠義，《感遇》有遺篇。”韓愈稱贊他：“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。”都對(duì)他在唐詩發(fā)展上的功績(jī)有高度的肯定，也反映了唐代詩人的公論，至于他的《感遇詩》直接啟發(fā)了張九齡《感遇》和李白《古風(fēng)》的創(chuàng)作，李白繼承他以復(fù)古為革新的理論，進(jìn)一步完成唐詩革新的歷史任務(wù)，更是眾所周知的事實(shí)。
陳子昂在散文革新上也是有功績(jī)的。他文集中雖然也還有一些駢文，但那些對(duì)策、奏疏，都用的是比較樸實(shí)暢達(dá)的古代散文，這在唐代，也是開風(fēng)氣之先。所以唐代古文家蕭穎士、梁肅、韓愈都對(duì)他這方面的努力有較高的評(píng)價(jià)。
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