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莊子的美學思想極其豐富，僅對于“美”的見解，就有以“圣人法天貴真”而論美與真的關系，以“素樸而天下莫能與之爭美”而論自然之美，等等。為了進一步說明美的法則，莊子還提出了諸如“可以言論者，物之粗也。可以致意者，物之精也”(《秋水》)、“言者無所在意，得意而忘言”(《外物》)等觀點，首開了無言可以拓境之先河，豐富了中國古代美學的理論，拓展了美學內涵的空間。在莊子看來，自然就是純而又純的客觀存在，要想認知它，即要獲得“道”，只能去“法”自然，即通過“心齋”、“坐忘”，通過尊崇自然的法則，尊崇與自然同趣而無絲毫人為創造痕跡的“天樂”或“真畫”來實現這一目標。所有這些，都構成了莊子文藝美學體系中最重要的組成部分。
莊子的這種自然的觀念，“無言”的學說，在歷代均得到了一般文人學士的推崇，甚至成為人們評論作品高下的根據或準則。這一根據或準則進而演變成中國詩歌學美學中的詩文自然論，開啟了“中國文學以自然為審美理想，在師造化觀念指導下，以創造這一意境為作品的最高品位”的文學創作理念，①最終形成了與儒家思想“文以載道”、“經世教化”不相一致的美學觀點。
儒家倡導積極入世的人文精神，但在殘酷的社會現實面前，一旦無法實現這一美好理想時，人們往往就會將自己的夢想寄之山水，以求精神上的解脫。在這一思想指導下，他們從莊子的學說中得到了啟發，于是，他們在文學創作上不拘于表面上的語言文字，而注重于言外之意的創造。例如《文心雕龍·隱秀》中的“義生文外”，皎然的“情在言外”，劉禹錫的“義得而言喪”、“境生于象外”，司空圖的“象外之象”、“景外之景”、“味外之味”，蘇軾的“沒在酸咸之外，可以一唱三嘆”，嚴羽的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，以及后來的神韻說、境界說和滋味、妙悟說等，無一不是莊子“無言”之說的翻版。
滋味說和妙悟說是中國古典詩學理論中非常重要的概念。鐘嶸在《詩品》中就明確地將滋味說看成是詩歌藝術最高的審美標準。唐代的司空圖在滋味說的基礎上提出了“辯味”的思想，因而成為了唐代詩味中的最高代表。嚴羽在《滄浪詩話·詩辯》中，用“妙悟”接替“辯味”來揭示詩審美的本質，他以興趣取代了韻味，認為無論學詩還是論詩都應該以具備中國古典文學最優秀的詩歌為對象，才能“悟入”詩的真諦，從而達到詩的審美超越。為了更好地說明這一點，他還將以體物抒懷的孟浩然詩與說理議論、力補世事的韓愈詩作對比，說明妙悟與學力即審美與認知的界限。他認為漢魏之詩有詩味，是出于自然、不自覺的“不假悟”;由謝靈運至盛唐以興趣(興致)為詩，便是成熟自覺的“透徹之悟”。盛唐以后的許多詩人對于詩的特質不能給予恰切的理解，因而缺乏興味，做詩帶有功利目的，是“終不悟也”。王國維在《人間詞話》中說：古今成大事業、大學問者，必先經過三種境界，其實他所說的境界正可以“苦尋”、“對待”、“妙悟(頓悟)”來描述。
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