顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為 焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕 用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘ 治國去之，亂國就之。醫門多疾。’愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳 乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾 則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德 蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之器也。二者兇器， 非所以盡行也。
且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之 言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反 災之。若殆為人災夫。
且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘 人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且 成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信 厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵 不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人 之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。”
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽 為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心 ，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾， 其庸詎可乎！”
“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者 ，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人 不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之 為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所 為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言 雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之 謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜 。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”
顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若。 有心而為之，其易邪？易之者，白囗（左“白”右上“白”右下“本” 音ｈａｏ４）天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數 月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”
回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心 ；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物 者也。唯道集虛。虛者，心齋也”
顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可 謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入 則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易，無 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無 翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生 白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外于心知， 鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾 蘧之所行終，而況散焉者乎！”
葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者 ，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常 語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人 道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德 者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰 ，我其內熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有 人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也 ，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間 。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知 其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行 事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳 之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒 必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法 言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’
且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者， 始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙； 其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波 易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃 然于是并生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也。茍 為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度益 也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物 以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難 者？” 顏闔將傅衛靈公大子，而問于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天殺。 與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過， 而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒 之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就 不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出， 且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦 ，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入于無疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美 者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全 物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而 媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則 缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪？”
匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山 十仞而后有枝，其可以舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。 弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此 其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散 木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液 瞞，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”
匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫 楂梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能 苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若 是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有 用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾 死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用， 則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲 也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不 亦遠乎！”
南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱，將芘其所 藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳 曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；舐其葉， 則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之 木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材 之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”
宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四 圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。 故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙 者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之 矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅 。挫針治獬，足以囗（左“饣”右“胡”）口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間 ；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束 薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎 ！
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世 不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉 。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避 。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷 吾行。吾行郤曲，無傷吾足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
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