聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之 也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉 ？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下 也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德 也而可長久者，天下無之。
人大喜邪，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑 之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得 ，中道不成章。于是乎天下始喬詰卓鷙，而后有盜跖、曾、史之行。 故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足 以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情 哉！
而且說明邪，是淫于色也；說聰邪，是淫于聲也；說仁邪，是亂于 德也；說義邪，是悖于理也；說禮邪，是相于技也；說樂邪，是相于 淫也；說圣邪，是相于藝也；說知邪，是相于疵也。天下將安其性命 之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者， 乃始臠卷囗（左“犭”右“倉”）囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜 之。甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以 進之，鼓歌以余儛之。吾若是何哉！
故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情 。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天 下。故君子茍能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲 ，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，無 攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其 熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也，淵而靜 ；其動也，縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁 義攖人之心，堯、舜于是乎股無胈，脛無毛，以養(yǎng)天下之形。愁其五 藏以為仁義，矜其血氣以規(guī)法度。然猶有不勝也。堯于是放囗調(diào)節(jié)讙 兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也。夫施及三 王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。于是乎喜 怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同， 而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤鋸制焉，繩墨殺 焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之 下，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也 ，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其 無愧而不知恥也甚矣！吾未知圣知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎 梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕圣棄知，而天 下大治。
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見 之，曰：“我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以 佐五谷，以養(yǎng)民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？”廣成子曰 ：“而所欲問者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下， 云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心 翦翦者，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑 居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽 首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問：治身奈何而可以長久？”廣成 子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道：至道之精，窈窈冥 冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必 清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無 所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女 遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰 之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處 其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰?！秉S帝再拜稽首曰：“廣 成子之謂天矣！”廣成子曰：“來！余語女：彼其物無窮，而人皆以 為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王 ；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余將 去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。 當我緡乎，遠我昏乎！人其盡死，而我獨存乎！”
云將東游，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。云將 見之，倘然止，贄然立，曰：“叟何人邪？叟何為此？”鴻蒙拊脾雀 躍不輟，對云將曰：“游！”云將曰：“朕愿有問也?！兵櫭裳龆?云將曰：“吁！”云將曰：“天氣不和，地氣郁結，六氣不調(diào)，四時 不節(jié)。今我愿合六氣之精以育群生，為之奈何？”鴻蒙拊脾雀躍掉頭 曰：“吾弗知！吾弗知！”云將不得問。又三年，東游，過有宋之野 ，而適遭鴻蒙。云將大喜，行趨而進曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？” 再拜稽首，愿聞于鴻蒙。鴻蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往， 游者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！”云將曰：“朕也自以為猖狂，而 民隨予所往；朕也不得已于民，今則民之放也！愿聞一言。”鴻蒙曰 ：“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成，解獸之群而鳥皆夜鳴，災及草 木，禍及止蟲。意！治人之過也?！痹茖⒃唬骸叭粍t吾奈何？”鴻蒙 曰：“意！毒哉！僊僊乎歸矣！”云將曰：“吾遇天難，愿聞一言。” 鴻蒙曰：“意！心養(yǎng)！汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明， 倫與物忘，大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復其根， 各復其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問 其名，無窺其情，物固自生?！痹茖⒃唬骸疤旖惦抟缘?，示朕以默。 躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辭而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之，異 于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉 ？因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利 而不見其患者也。此以人之國僥幸也。幾何僥幸而不喪人之國乎？其 存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有余喪矣！悲 夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。 物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉 ！出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至 貴。
大人之教，若形之于影，聲之于響，有問而應之，盡其所懷，為天 下配。處乎無響。行乎無方。挈汝適復之，撓撓以游無端，出入無旁 ，與日無始。頌論形軀，合乎大同。大同而無己。無己，惡乎得有有 。睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者 ，事也；粗而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可 不廣者，仁也；節(jié)而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一 而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故圣人觀于天而不助 ，成于德而不累，出于道而不謀，會于仁而不恃，薄于義而不積，應 于禮而不諱，接于事而不辭，齊于法而不亂，恃于民而不輕，因于物 而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明于天者，不純于德；不通 于道者，無自而可；不明于道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。 無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者， 人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
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