達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何 。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形 不離而生亡者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以 為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而 不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無(wú)累， 無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足遺棄而生奚足遺 ？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者， 萬(wàn)物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又 精，反以相天。
子列子問(wèn)關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不 栗。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列 。居，予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)！夫奚足 以至乎先！是色而已。則物之造乎不形，而止乎無(wú)所化。夫得是而窮 之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn) 物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者 ，其天守全，其神無(wú)隙，物奚自入焉！夫醉者之墜車(chē)，雖疾不死。骨 節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生 驚懼不入乎其胸中，是故囗（“逆”字的右上加“口口”音ｅ４）物 而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫 之能傷也。復(fù)仇者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平 均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也。不開(kāi)人之天，而開(kāi)天 之天。開(kāi)天者德生，開(kāi)人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其 真。”
仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧 乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖 ；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若 蹶株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼 之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟 子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！”
顏淵問(wèn)仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問(wèn)焉曰： ‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟 而便操之也。’吾問(wèn)焉而不吾告，敢問(wèn)何謂也？”仲尼曰：“善游者 數(shù)能，忘水也；若乃夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟而便操之也，彼視淵若陵，視 舟若履，猶其車(chē)卻也。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！ 以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則 重外也。凡外重者內(nèi)拙。”
田開(kāi)之見(jiàn)周威公，威公曰：“吾聞祝腎學(xué)生，吾子與祝腎游，亦何 聞焉？”田開(kāi)之曰：“開(kāi)之操拔篲以侍門(mén)庭，亦何聞?dòng)诜蜃樱 蓖?曰：“田子無(wú)讓，寡人愿聞之。”開(kāi)之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生 者，若牧羊然，視其后者而鞭之。’”威公曰：“何謂也？”田開(kāi)之 曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒 之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門(mén)縣薄，無(wú)不走也， 行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻 其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也。”仲尼曰：“無(wú)入而藏，無(wú)出而 陽(yáng)，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父 子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽 席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過(guò)也！”
祝宗人玄端以臨牢柙說(shuō)彘，曰：“汝奚惡死！吾將三月囗（“物” 字以“豢”代“勿”音ｈｕａｎ４）汝，十日戒，三日齊，藉白茅， 加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀曰：“不如食以糠糟而 錯(cuò)之牢柙之中。”自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得于腞楯之上、聚 僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！
桓公田于澤，管仲御，見(jiàn)鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見(jiàn)？” 對(duì)曰：“臣無(wú)所見(jiàn)。”公反，誒詒為病，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖 者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不 足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中 身當(dāng)心，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎？ ”曰：“有。沈有履。灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之；東北方之下 者倍阿，鮭囗（上“龍”下“蟲(chóng)”音ｌｏｎｇ２）躍之；西北方之下 者，則泆陽(yáng)處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。”公曰：“請(qǐng)問(wèn)委蛇之伏狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂， 其長(zhǎng)如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車(chē)之聲則捧其首而立。見(jiàn) 之者殆乎霸。”桓公囗（左“單”右“辰”音ｚｈｅｎ３）然而笑曰 ：“此寡人之所見(jiàn)者也。”于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去 也。
紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問(wèn)：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕 而恃氣。”十日又問(wèn)，曰：“未也，猶應(yīng)向景。”十日又問(wèn)，曰： “未也，猶疾視而盛氣。”十日又問(wèn)，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已 無(wú)變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣。”
孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也 。見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而 出，被發(fā)行歌而游于塘下。孔子從而問(wèn)焉，曰：“吾以子為鬼，察子 則人也。請(qǐng)問(wèn)：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎 性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以 蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命？”曰：“吾生 于陵而安于陵，故也；長(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然， 命也。”
梓慶削木為鐻，日成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何 術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣，工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉：臣將為 鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊 五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也， 無(wú)公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成鐻， 然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”
東野稷以御見(jiàn)莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過(guò)也。 使之鉤百而反。顏闔遇之，入見(jiàn)曰：“稷之馬將敗。”公密而不應(yīng)。 少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣而猶求 焉，故曰敗。”
工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足， 履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從， 事會(huì)之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門(mén)而詫子扁慶子曰：“休居鄉(xiāng)不見(jiàn)謂不修，臨難不見(jiàn) 謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉(xiāng)里，逐于州部，則胡 罪乎天哉？休惡遇此命也？”扁子曰：“子獨(dú)不聞夫至人之自行邪？ 忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂 為而不恃，長(zhǎng)而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日 月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無(wú)中道夭于聾盲跛蹇而比于人 數(shù)亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孫子出，扁子入。坐有間， 仰天而嘆。弟子問(wèn)曰：“先生何為嘆乎？”扁子曰∶“向者休來(lái)，吾 告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孫子 之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子所言非邪，先生 所言是邪，彼固惑而來(lái)矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鳥(niǎo) 止于魯郊，魯君說(shuō)之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂(lè)之。鳥(niǎo)乃始憂悲 眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。若夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之 深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而已矣。今休，款啟寡聞之 民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車(chē)馬，樂(lè)鴳以鐘鼓也，彼又惡 能無(wú)驚乎哉！”
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