1.每個人的德性都與公共生活緊密相關(guān)。現(xiàn)代國家中的公民，是構(gòu)成社會的基本分子，離不開公共生活。公共生活的重要部分之一，就是完全超越利己動機的公益慈善。事實上，追問人的本性，每個社會成員都有向善、為善的一面。與其說這是完成他的社會責任，不如說這會給他帶來助人的喜悅和歡愉。這既是本性，也是權(quán)利。那種片面地將公益慈善視為社會精英特權(quán)或某些組織禁臠的思想，是無視人之本性的陋見，不利于公共倫理和公共道德的形成，是阻礙現(xiàn)代公民意識生成的絆腳石。
這段文字意在強調(diào)：
A.德性與公共生活緊密相關(guān)
B.行善給人帶來喜悅和歡愉
C.做善事是社會成員的權(quán)利
D.不正確的慈善觀危害甚大
2.有人說，經(jīng)濟領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣，經(jīng)濟領(lǐng)域強調(diào)的是“經(jīng)濟人”角色，以取得更大、更多利潤為做事原則;而道德領(lǐng)域則要求奉獻、利他、互助等。其實，經(jīng)濟領(lǐng)域固然有供求信號、等價交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會活動，道德原則也會每時每刻滲透其中，兩者難以清晰地割裂開來。
這段文字意在表明：
A.市場經(jīng)濟中倫理道德的作用是必然存在的
B.社會性是經(jīng)濟領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性
C.社會活動中各領(lǐng)域的價值觀念在互相滲透
D.在社會活動中需兼顧經(jīng)濟原則與道德原則
3.在安科萊，以畜牧為生的希馬人和以農(nóng)業(yè)衛(wèi)生的伊魯人共同居住;在亞利桑那，納瓦霍人以前靠狩獵和采 集為生、現(xiàn)在主要以畜牧為主，他們與經(jīng)營農(nóng)業(yè)的霍皮人為鄰;澳洲東南沿海地帶以前住著以狩獵和劫掠糧食為生 的土著居民，現(xiàn)在卻住著從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)的歐洲人。
作者列舉這些事實意在說明：
A.環(huán)境迫使人們接受某種生活方式
B.人們對自然環(huán)境有很強的適應(yīng)能力
C.不同文化的族群完全有可能和諧相處
D.地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素
4.蒙田說：“初學者的無知在于未學，而學者的無知在于學后。”意思是說，第一種無知是連字都不識，當然談不上有學問;第二種無知卻是錯讀了許多書，反而變得無知。“初學者”的無知容易辨別、也容易避免：但是“讀書讀得越多越好”的錯誤觀點似乎更能迷惑人，因此有必要審慎選擇閱讀的書目，以免讀得越多就偏離得越遠。根據(jù)這段文字，“初學者的無知”和“學者的無知”：
A.都是缺乏正確引導造成的
B.既容易區(qū)分又經(jīng)常被混淆
C.都是求知過程中難以避免的
D.是兩種不同學習經(jīng)歷的反映
參考答案與解析
1.【答案】A。解析：全段是轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)，第二句首部的“其實”是典型的轉(zhuǎn)折詞，作者的中心是第二句，該句內(nèi)容是經(jīng)濟領(lǐng)域既有經(jīng)濟規(guī)則，又有道德原則，并特別強調(diào)了道德原則，C項與之對應(yīng)。AD無中生有，較易排除，B項錯在擴大范圍，因為原文強調(diào)的是經(jīng)濟活動中或“經(jīng)濟領(lǐng)域”，B項擴大為“社會活動”。
2.【答案】C。解析：文段首先說明了經(jīng)濟領(lǐng)域與道德領(lǐng)域規(guī)則的不同之處，然后用“其實”引出了文段意在強調(diào)的內(nèi)容——經(jīng)濟領(lǐng)域固然要有它自己所屬的那些規(guī)則，但因為它是社會活動，所以道德規(guī)則時時滲透其中，很難與其割裂開來。C項的表述與此一致，故選C。
3.【答案】D。解析：文段列舉了安科萊、亞利桑那、澳洲東南沿海地帶三個地域的例子，這些事例的共同點在于都提到了當?shù)厝酥\生的手段，即生產(chǎn)方式。居住在同一個地理區(qū)域的人類，不僅與同時代臨近族群的生產(chǎn)方式不同，而且在以前與現(xiàn)在的縱向生產(chǎn)方式對比上，也是迥異的。由此可知，“地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素”，選擇D項。
4.【答案】D。解析：蒙田指出兩種無知是從原因上，即根本上的不同，A、C兩項強調(diào)相同，無法從材料中得出，B項無法從材料中得出“容易混淆”。故選擇D項。
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