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過(guò)常寶《中醫(yī)文化(節(jié)選)》高三說(shuō)明文閱讀題及答案

中醫(yī)，就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。西方醫(yī)學(xué)還沒(méi)傳到我國(guó)時(shí)，沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)名詞。此前，“中醫(yī)”有很多稱(chēng)謂：岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個(gè)名稱(chēng)都與一個(gè)有趣的故事相關(guān)。例如，“中醫(yī)”的第一個(gè)名字“岐黃”來(lái)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與被稱(chēng)為“天師”的歧伯討論醫(yī)學(xué)的書(shū)，后世的人們稱(chēng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)早期醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，所以“岐黃”就成了中醫(yī)的代名詞;又如鮮為人知的“橘井”，說(shuō)的是西漢道士蘇耽的故事。蘇耽事母至孝，成仙之前告訴母親將有瘟疫流行，飲服井水泡橘葉可防治。第二年疫病爆發(fā)，他母親用這個(gè)辦法救治了無(wú)數(shù)病人。為紀(jì)念其功德，后人用“橘井泉香”來(lái)稱(chēng)贊中醫(yī)。

“中醫(yī)?’二字最早見(jiàn)于東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》，其中有“有病不治，常得中醫(yī)”的話(huà)。意思是有病而不醫(yī)治，卻常常因?yàn)楹虾踽t(yī)理而自己痊愈。這并不是讓我們有病扛著不治，而是強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性。人體常常通過(guò)自身調(diào)節(jié)達(dá)到陰陽(yáng)平衡，這樣病痛往往不藥而愈。這正是中醫(yī)的奧妙：通過(guò)調(diào)節(jié)人體各項(xiàng)機(jī)制，使之達(dá)到平衡而實(shí)現(xiàn)治病救人的目的。我們現(xiàn)在說(shuō)的“中醫(yī)”是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后才出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)英國(guó)東印度公司的西醫(yī)為了區(qū)別中西醫(yī)學(xué)，給中國(guó)醫(yī)學(xué)起名“中醫(yī)”。1936年，國(guó)民黨政府制定了《中醫(yī)條例》，正式以法律形式將中國(guó)醫(yī)學(xué)命名為“中醫(yī)”，人們又稱(chēng)之為“漢醫(yī)”“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”“國(guó)醫(yī)”等。

中醫(yī)的原理和精神可以用兩個(gè)字來(lái)簡(jiǎn)單概括，就是“中和”。

漢代說(shuō)的“中醫(yī)”，“中”雖然不是“中和”之意，但“有病不治，常得中醫(yī)”這句話(huà)卻深得中醫(yī)理論的精髓：人體的陰陽(yáng)保持中和、平衡，人才不會(huì)生病。如果陰陽(yáng)失衡，疾病就來(lái)了。中醫(yī)有“持中守一而醫(yī)百病”的說(shuō)法，就是說(shuō)身體沒(méi)有陽(yáng)燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會(huì)百病全無(wú)。為實(shí)現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)采用古代精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)這三大哲學(xué)理論，來(lái)解釋生命的秘密。中醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，人就是氣聚合在一起而產(chǎn)生的，氣散了形體就滅亡了;不光人體，天下萬(wàn)物都是氣構(gòu)成的;正是有了這個(gè)氣，萬(wàn)物才生生不息，變化不止。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人是由氣聚合成的，氣分陰陽(yáng)，只有陰陽(yáng)調(diào)和才能保持健康;人有五臟六腑：八脈十三經(jīng)，臟腑是聚藏氣的地方，經(jīng)脈是疏導(dǎo)氣的管道，臟腑的健康情況又通過(guò)經(jīng)脈穴位，乃至發(fā)、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮膚等外表器官表現(xiàn)出來(lái)，五臟分別對(duì)應(yīng)五官、五色。中醫(yī)專(zhuān)家可以通過(guò)經(jīng)脈穴位、五官五色出現(xiàn)的異常來(lái)判斷疾病情況，并通過(guò)多種手段辨證施治，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)。

中醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)并不止于治病，更進(jìn)一步是幫助人類(lèi)達(dá)到如同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界。它不光是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化，是在中華文明這株萬(wàn)年巨樹(shù)上結(jié)出來(lái)的碩果。盡管傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)觀念與源于歐洲現(xiàn)代科學(xué)的西醫(yī)學(xué)并不能完全相容，但是我們應(yīng)當(dāng)樂(lè)觀地看到，中醫(yī)和西醫(yī)都是人類(lèi)文明的成果，兩大醫(yī)學(xué)必然會(huì)在實(shí)踐中互相完善，為人類(lèi)的健康做出更大的貢獻(xiàn)。

1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.顧名思義，中醫(yī)，就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，這是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。在西方醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)以前，中國(guó)雖然沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)說(shuō)法，但有其他多種稱(chēng)謂。

B.中國(guó)流傳著許多贊譽(yù)中醫(yī)的動(dòng)人故事，例如“橘井泉香”歌頌西漢道士蘇耽及其母親的功德，他們?cè)谖烈弑l(fā)之年用井水泡橘葉救治了無(wú)數(shù)患者。

C.有些病痛，患者無(wú)需就醫(yī)自會(huì)痊愈，這是因?yàn)槿梭w具有自身調(diào)節(jié)功能，這種自身調(diào)節(jié)往往可以使身體達(dá)到陰陽(yáng)平衡，這樣有些病痛就會(huì)不藥而愈。

D.我們通常說(shuō)的“中醫(yī)”，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，是英國(guó)的西醫(yī)給中國(guó)醫(yī)學(xué)起的名稱(chēng)，以區(qū)別中西醫(yī)學(xué);1936年，國(guó)民黨政府正式以法律的形式命名。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

A.“中和”二字，是對(duì)中醫(yī)原理和精神的簡(jiǎn)單概括，意思是身體保持中和之氣，無(wú)陽(yáng)燥，不陰虛，就會(huì)百病全無(wú);反之，陰陽(yáng)失衡，就會(huì)疾病纏身。

B.為了解釋生命的秘密，實(shí)現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)學(xué)以中國(guó)古代的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)這三大哲學(xué)理論為理論基礎(chǔ)。

C.人是由氣聚合而成的，這是中醫(yī)學(xué)中的精氣、陰陽(yáng)、五行三種.學(xué)說(shuō)的共識(shí);陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)還認(rèn)為，人體的五臟六腑、八脈十三經(jīng)是氣的聚藏之地。

D.中醫(yī)專(zhuān)家之所以能夠通過(guò)經(jīng)脈穴位、五官五色判斷人體的健康狀況，是因?yàn)榻?jīng)脈穴位以及發(fā)、牙、舌、皮膚等外表器官可以反映臟腑的健康情況。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)早期的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，后人稱(chēng)其醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”;真人、至人、圣人、賢人，是書(shū)中提出的四種典范人物。

B.中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性，但并不主張有病扛著不治。班固《漢書(shū)·藝文志》中“有病不治，常得中醫(yī)”的記載，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

C.中醫(yī)是中華文明的巨樹(shù)結(jié)出的碩果，它不僅是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化。它的最終目標(biāo)不單是治病，更是幫助人類(lèi)達(dá)到至高境界。

D.中醫(yī)和西區(qū)都是人類(lèi)文明的成果，盡管兩大醫(yī)學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上絕不相容，但二者必然會(huì)在實(shí)踐中取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相完善，為人類(lèi)健康做出更大貢獻(xiàn)。

參考答案：

1.(3分)A【解析】沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)說(shuō)法，改為：沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)名詞。東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》中已有“中醫(yī)”這個(gè)說(shuō)法，但這…容”有誤，應(yīng)是“不完全相容”。 參見(jiàn)最后一段。