云岡石窟是一部神圣的書。
作為國家意志的物質(zhì)體現(xiàn)，云岡不僅“暗示”著公元5世紀(jì)，北魏王朝信仰佛教的滿腔熱忱和經(jīng)濟文化的高度繁榮，而且由于皇家主創(chuàng)，整體布局統(tǒng)一合理，各個洞窟有機連貫，像如合璧。
作為帝王的直接行為，云岡完整地把一個王朝的百年大業(yè)、精神風(fēng)貌、意識形態(tài)、社情民俗，形象化藝術(shù)化地縮影、鐫刻在一壁巖石之上。歷史學(xué)家黃仁宇論說云岡“既供美術(shù)展覽，也是通俗的博物館”，因為它保存了北魏“社會史和經(jīng)濟史上的真跡。……要不是這石窟在荒野中替中國中世紀(jì)保存這一份文物，而將金碧輝煌的佛像置之通都大邑的話，恐怕也就像中國古代的建筑一樣，早經(jīng)兵燹(xiǎn特指兵火)而蕩然無存了”。考古學(xué)家閻文儒對此也深有感觸：云岡石窟造像藝術(shù)今天之所以成為中華民族的寶貴遺產(chǎn)，是因為人們可以從這大批造像藝術(shù)中，見出當(dāng)時社會各階層的風(fēng)俗習(xí)尚，為研究北魏階級社會提供文獻上所見不到的實證。
云岡，拓跋氏遺存于人類的一冊全石化百科全書。
面對兀然如“橫空出世”一般的云岡石窟，和窟中一尊尊一件件“奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿”的佛與物造像，你就仿佛沉浸在天方夜譚那樣不可思議的神話仙界，仿佛步入“天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”的羽化勝境。
而這一切，卻是“不著一字，盡得風(fēng)流”的意境中完成實現(xiàn)的。“書不盡言，言不盡意……立象以盡意”。云岡石窟把一個王朝無限的思想、無盡的語言和一個民族永遠的靈魂雕進了一壁巖石，雕成了與人間相對應(yīng)的豐富生動的世界。
興安春日，北魏平城惠風(fēng)浩蕩，飛霞鋪彩。流金瀉銀的永安殿吱呀一聲，宮門開啟，昂然走出早春二月那樣風(fēng)華正茂的文成帝拓跋濬(jùn)。早已候在圣殿之外的僧人工匠海浪般跪拜：吾皇萬歲萬萬歲。文成帝目光炯炯，親諭圣旨：鑿石造佛，如我帝身……
依照帝王之身而雕造佛像，就是為云岡石窟灌注生氣的“那種原則”。這一“原則”，使得云岡吸附了鮮活無比的靈魂。——拓跋氏的領(lǐng)袖、鮮卑族的民族英雄，慨然與佛平起平坐，共享秋色。帝即佛，佛即帝，造佛為表，塑帝是本。莊嚴(yán)神圣的佛，傳達、顯示的是帝王精神。意志。風(fēng)范。氣概。力量。博大。
拓跋氏帝王站在與佛比肩的高度，召喚蕓蕓眾生：聽從我的統(tǒng)治吧，我就是佛，我會廣種福田，帶你們走向無邊的福樂……
當(dāng)然，開鑿云岡的意義不全部在于表達和發(fā)抒北魏王朝意志上，其與一宗“滅佛”事件、一場“興佛”風(fēng)潮密切關(guān)聯(lián)。
太平真君七年，為鎮(zhèn)壓“蓋吳起義”，拓跋燾御駕西征，途徑長安一座寺院，觸目驚心地發(fā)現(xiàn)暗藏的弓箭矛盾等武器、聚斂的財物和淫亂窟室。拓跋燾幾乎是本能地意識到，鮮卑人茹毛飲血、篳路藍縷打拼得來的勝利果實，正遭遇巢覆卵盡的險情。
拓跋燾不愧是從刀叢劍林中突圍沖殺出來的王者，他目光如鷹，斷若迅雷，劍鋒直指佛教，一切做得干凈利落。在一片滅佛的黑色恐怖中，國中多少塔寺紛紛坍塌，佛像經(jīng)卷焚燒一炬，“莫不畢毀矣”。
佛家不幸道家幸。太武帝滅佛興道，成為道教生涯的一次重大轉(zhuǎn)折，從此中國道教由微而盛，由弱而強，旗鼓相當(dāng)?shù)嘏c儒、釋抗衡，終成三教鼎足之勢。
“萬物皆有兩端，當(dāng)心錯的那一端”。“滅佛”是一柄雙刃劍，滅佛風(fēng)暴卷過，朝野上下談“佛”色變，噤若寒蟬，生龍活虎的北魏王朝被一片鉛灰色的沉悶和寂寥所籠罩，這不符合鮮卑人性格，不利于鮮卑大業(yè)向前推進。加之，滅佛之后的數(shù)年，北魏陷入多事之秋：三朝重臣崔浩被誅，太子拓跋晃不白之死，太武帝拓跋燾無端變瘋……人們議論紛紛，疑是滅佛招致的報應(yīng)。北魏王族深受刺激，不寒而栗。于是，七年后出現(xiàn)強勁反彈，一經(jīng)即位的文成帝拓跋，第一件大事就是矯枉過正地來一個大肆復(fù)法興佛，且一呼百應(yīng)，勢如春潮帶雨，迅捷營造出“天下承風(fēng)，朝不及夕，往時所毀圖寺，仍還修矣，佛像經(jīng)論，皆復(fù)得顯”的盛況。——從哪里摔倒就從哪里站起。欲使從月亮上帶回的石頭重現(xiàn)清輝，最好是把它再放回到原處。
還是把我們飄遠的視線收回來。殊不知，文成帝此番“興佛”，卻是十分的用心良苦。他“明修棧道，暗渡陳倉”，責(zé)令實施者按照皇帝形象在云岡鑿窟造像，實質(zhì)上“興佛”即是“興帝”。這樣一來，就極為巧妙地消彌了佛與帝的對立，成功化解了二者之間的芥蒂。那尊“興安石像”，甚至將文成帝拓跋臉部和腳上數(shù)枚黑痣，按比例再現(xiàn)出來。后沙門統(tǒng)曇曜主持在武州山云岡“開窟五所”(即今第16、17、18、19、20窟)時，就秉承文成帝旨意，對應(yīng)拓跋鮮卑五個帝王——道武帝拓跋、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾、景穆帝拓跋晃、文成帝拓跋，逐一而雕造了五座主像。
沒有過人膽略的皇帝是平庸的，杰出君主的思維總是超常的。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。文成帝“帝佛合一”的理念，雖接軌于華夏“天人合一”、“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)思維，然而卻更為響亮，更為旗幟鮮明。蕭何曾向劉邦進言：“天子以四海為家，非壯麗無以重威。”文成帝拓跋在武州山為五個帝王開窟造像，把“天人合一”的思想推向了極致，也使天子之威飚升到登峰造極、無以復(fù)加的高度。
崇高、雄渾、莊嚴(yán)的云岡美中，充溢著蓊蔚洇潤的親和力與人情味。
(節(jié)選自《雕刻在石頭上的王朝》，有刪改)
8.請指出文中畫橫線的詞語在文中的意思。(4分)
(1)雙刃劍：北魏王朝拓跋燾的“滅佛”，雖然化解了王朝政權(quán)遭遇巢覆卵盡的險情，但又使王朝陷入毫無生機、多事且朝野不安的困境。
(2)芥蒂：佛與皇帝的對立。(答“恩怨”、“矛盾”均可)
9.云岡石窟在歷史學(xué)家、考古學(xué)家和文學(xué)家眼里具有什么樣的價值?請分別加以概括。(4分)
歷史學(xué)家：它保存了北魏“社會史和經(jīng)濟史上的真諦”。
考古學(xué)家：見出當(dāng)時社會各階層的風(fēng)俗習(xí)尚，為研究北魏階級社會提供文獻上所見不到的實證。
文學(xué)家：隱藏著的歷史故事(或：神話)，鮮卑族的聰明才智和民族精神(或：鮮卑族的思想、語言和靈魂)。
10.文中說，“杰出君主的思維總是超常的”。文成帝“超常”的思維體現(xiàn)在哪些方面?(5分)
答：文成帝以“帝佛合一”的理念，下達了依照帝王之身雕造佛像的圣旨，站在與佛比肩的高度，化解了政權(quán)與佛教的矛盾;建造石窟“興佛”，既安撫(順應(yīng))了民心，又提升了政權(quán)的地位。
11.試從過渡、描寫或遣詞造字中任選一個方面，對本文作簡要賞析。(4分)
答：示例一：在行文的過程中，文章以過渡句來銜接不同內(nèi)容，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性。如“還是把我們飄遠的視線收回來”一句，巧妙地把對歷史的回顧轉(zhuǎn)到現(xiàn)在的評價，過渡自然，使兩個部分的內(nèi)容有機地融合起來。
示例二：文化夾敘夾議，但在行文過程中，有幾處描寫，這些描寫具體可感，又為議論作了鋪墊。如“興安春日……”一段，通過對文成帝下旨造佛像的場面描寫，突出了文成帝的神情與風(fēng)采，為下文對文成帝造佛像做展示的“超常”思維的一輪埋下了伏筆。
示例三：文章用語準(zhǔn)確，文句富有意蘊。如“拓跋燾不愧是從刀叢劍林中突圍沖殺出來的王者……”一段，作者以“目光如鷹，斷若迅雷”等句，突出了拓跋燾看問題的尖銳，處事的果斷，以“劍鋒直指佛教，一切做得干凈利落”句，對“滅佛”的行動過程的概述，準(zhǔn)確、簡潔而又形象，給讀者留下了極為廣闊的想象空間
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