（王羲之）【題解】王羲之（321—379），東晉書(shū)法家。字逸少，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人。世族出身，曾任右將軍、會(huì)稽內(nèi)史，為此世稱(chēng)“王右軍”。他自幼熱愛(ài)書(shū)法，楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)無(wú)一不精。為人坦直，不拘禮節(jié)，曾師從許多書(shū)法家學(xué)習(xí)，吸取了魏晉書(shū)法的長(zhǎng)處，創(chuàng)造出獨(dú)有的風(fēng)格。東晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)的一些名流，如孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等41人，在會(huì)稽山陰之蘭亭舉行宴會(huì)。參加宴會(huì)的人寫(xiě)了一些詩(shī)，并將它們結(jié)為詩(shī)集。王羲之為此詩(shī)集寫(xiě)了這篇序言，記下了宴會(huì)的盛況與觀感。全篇文章放在“生死”二字上，在某種程度上，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的“一生死”，“齊彭殤”的老莊哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，在悲傷感慨中，顯現(xiàn)了其對(duì)生活的熱愛(ài)之情。
【一段】永和九年①，歲在癸丑②，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭③，修禊事也④。群賢⑤畢至，少長(zhǎng)⑥咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍⑦，映帶左右，引以為流觴曲水⑧，列坐其次⑨，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也!
【注釋】①永和九年：公元353年。永和，東晉穆帝司馬聃年號(hào)（345—356）。②癸丑：古代以天干、地支配合記年。永和九年正當(dāng)干支癸丑年。③會(huì)稽：東晉郡名，轄地為今浙江北部及江蘇東南部。山陰：今浙江紹興。蘭亭：在今紹興西南蘭諸山上。④修禊（ｘì）：從事禊祭之事。古人稱(chēng)三月初三臨水洗濯、祓除不祥的祭祀活動(dòng)為禊祭。⑤群賢：指名流孫綽、謝安、支遁等人。⑥少長(zhǎng)：指年長(zhǎng)的人和王氏兄弟。⑦激湍：水流激急而縈回。⑧流觴曲水：修禊事時(shí)，人們?cè)诃h(huán)曲的水流旁宴集。在水的上游，放滿(mǎn)注滿(mǎn)酒的酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就賦詩(shī)或飲酒，故而需要有“流觴曲水”。觴，盛滿(mǎn)酒的杯。⑨次：近旁。絲竹管弦：代指各種樂(lè)器。惠風(fēng)：和風(fēng)。品類(lèi)：萬(wàn)物。
【譯文】永和九年，正值癸丑，晚春三月初，我們聚會(huì)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭，舉行修禊活動(dòng)。很多賢德人士都來(lái)了,年老的年少的都聚在一起。這里有高山峻嶺、茂盛的樹(shù)木和高挺的翠竹，又有縈回而激急的清澈的流水，映襯環(huán)繞在左右，被用來(lái)作為漂流酒杯的曲折水道。大家排坐在水流旁，雖然沒(méi)有琴、瑟、蕭、笛演奏的盛況，但那一杯酒一首詩(shī)，也足以暢述內(nèi)心的衷情。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)舒暢。抬頭看宇宙無(wú)限廣大，低首俯視萬(wàn)物的興盛繁茂，借以放眼縱觀，舒展胸懷，完全可以盡情地獲得耳目的愉悅，確實(shí)是快樂(lè)啊!
【二段】夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣!”豈不痛哉?
【注釋】相與：相處，相交往。俯仰：低頭和抬頭。取諸懷抱：于自己的內(nèi)心悟得真理。放浪形骸之外：放縱形跡于廣闊天地。形骸，身體。感慨系之矣：感慨之情便會(huì)緊接而來(lái)。修短：指人生命長(zhǎng)短。隨化：由天地決定。化，造化，自然。死生亦大矣：語(yǔ)見(jiàn)《莊子·德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得之與變。’”
【譯文】人與人之間相處，俯仰之間便過(guò)了一世。有的人把自己的志向傾吐出來(lái)，在一間房室里，與友人面對(duì)面談心；有的人憑借對(duì)外物的寄托，放縱情性，超越了形體的局限。盡管取舍千差萬(wàn)別，沉靜或浮躁各不相同，當(dāng)他們?yōu)樽约旱脑庥龆吲d時(shí)，自己暫時(shí)有所收獲，愉快地自我滿(mǎn)足，竟不知道衰老就要到來(lái)。等到他們對(duì)已獲得的東西厭倦以后，感情便隨著事物的變遷而變化，感慨也就隨之而生了。過(guò)去的歡樂(lè)，在很短的時(shí)間里，已經(jīng)成為陳?ài)E，對(duì)此尚且不能不深有感觸，何況壽命的長(zhǎng)短，需遵循自然的規(guī)律，最終都不免有窮盡之期。古人說(shuō)：“死生也是人生大事啊!”難道不令人悲痛嗎?
【三段】每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
【注釋】若合一契：好像有同一契合，指對(duì)人生的哀樂(lè)、壽夭、生死感慨的共鳴。一死生：用相同的態(tài)度看待死與生。此觀點(diǎn)見(jiàn)《莊子·齊物論》。齊彭殤：用同樣的態(tài)度看待彭祖的長(zhǎng)壽與殤子的短命。彭，指古代仙人彭祖，相傳他活到八百歲。殤，指未成年而死的人。其致一也：指眾人的情感歸宿是一致的。
【譯文】每次我看到前人引發(fā)感慨的緣由，就像符契一樣相合，未嘗不對(duì)前人的文章嘆息感傷，心中卻很難說(shuō)出其中的道理。我本知把生和死看成一樣的說(shuō)法是荒誕的，把長(zhǎng)壽的彭祖和短命的殤子看成同樣的見(jiàn)解是荒謬的。后人看現(xiàn)在，也就像今人看往昔，多么可悲啊!所以，我把這次與會(huì)者一一記敘下來(lái)，抄錄他們的詩(shī)作。雖然時(shí)代變化，事情不同，但是人們抒發(fā)情懷的原因，大致是相同的。后代的讀者，也將會(huì)對(duì)這些詩(shī)文產(chǎn)生感慨。
【評(píng)析】王羲之乃東晉人。從年代而言，東晉上承曹魏、西晉，是人的意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不已，生命短促，人生多難，這些都引起人們對(duì)生與死、自然和人生、短暫和永恒等一系列人生哲學(xué)的思考。故昔人有“晉人多情”之說(shuō)。本序所表現(xiàn)的，正是晉人此種多情的性格。崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、惠風(fēng)和暢，自然界的一切，仿佛都那樣美好。處在這種大自然的懷抱中，游目騁懷，極視聽(tīng)之娛，怎能不令人流連忘返!然而，“樂(lè)”與“歡”是要向它們的反面轉(zhuǎn)化的，本是使人感到欣悅的事物，俯仰之間，就會(huì)變成歷史的陳?ài)E，因而人們不能不對(duì)此發(fā)出感嘆。從根本上說(shuō)，人的生命無(wú)論長(zhǎng)短，終有盡時(shí)，因而結(jié)論只能是“生死亦大矣”。既然如此，那么莊子所謂“一生死”、“齊彭殤”，即將生與死、長(zhǎng)壽的彭祖與短命的殤子一律看待的種種說(shuō)法，只能是虛誕妄言。此處所抒發(fā)的感情，盡管不言痛苦和悲傷，但究其實(shí)質(zhì)，仍然是眷戀人生，執(zhí)著于人生，這也正是晉人多情的表現(xiàn)。為適應(yīng)此種情感的抒發(fā)，本文寫(xiě)得低徊詠嘆，情溢于辭，頗多纏綿悱惻。其語(yǔ)言則多直率，不事雕琢，乃是一篇抒寫(xiě)自由的散文,這在駢體文漸盛的東晉，是頗為難能可貴的。
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