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【原文】好動(dòng)者云電風(fēng)燈，嗜寂者死灰槁木；須定云止水中，有“鳶飛魚躍”氣象，才是有道的心體。

【譯文】一個(gè)好動(dòng)的人就像烏云閃電，霎時(shí)就會(huì)無(wú)影無(wú)蹤，又像風(fēng)前的殘燭孤燈，搖曳不定忽明忽暗。一個(gè)喜歡清靜之人，如熄滅的灰燼，又像喪失了生命的枯木，生命力消失。可見過(guò)分的變幻和清靜，都不是合乎理想的人生觀。只有在緩動(dòng)的浮云下，平靜的水面上，才能看到鷂鷹飛舞、魚兒跳躍的景觀。用這兩種心情來(lái)觀察萬(wàn)事萬(wàn)物才算是具有崇高道德的人。

【解說(shuō)】“陽(yáng)精隨氣以運(yùn)動(dòng)，陰精藏神而固守，內(nèi)外交養(yǎng)，動(dòng)靜互根……”陽(yáng)精運(yùn)動(dòng)以衛(wèi)外驅(qū)邪，使邪氣無(wú)法侵襲人體，陰精固守形體，以敦養(yǎng)九節(jié)三十六筋骨。生命的各機(jī)能在動(dòng)靜有序的狀況下運(yùn)轉(zhuǎn)。若是人為的因素?cái)_亂了這種正常的秩序，身體就受到了傷害。然而，世人不知個(gè)中道理，只是憑著主觀的情緒表現(xiàn)為生活的法門，他們因而過(guò)早地?fù)p傷了自己的身體。我們必須注意人體活動(dòng)的動(dòng)靜平衡關(guān)系，唯有這樣才不會(huì)對(duì)身體造成損耗。在養(yǎng)生的實(shí)踐中，養(yǎng)生者注意到動(dòng)靜平衡關(guān)系，也是中庸之道在養(yǎng)生中的具體運(yùn)用。日常生活中不注意動(dòng)靜平衡的大有人在。大家都知道，“生命在于運(yùn)動(dòng)”。但是運(yùn)動(dòng)也要把握住一定的運(yùn)動(dòng)量。任何東西，只要超過(guò)了一定分量就歸于反面效果了。實(shí)踐證明，過(guò)量的運(yùn)動(dòng)會(huì)損傷形體，拉傷肌肉纖維組織，并且又會(huì)造成心跳過(guò)速，壓迫動(dòng)脈血管，肺葉活動(dòng)過(guò)速也會(huì)使氣管過(guò)于擴(kuò)張，導(dǎo)致一些器官的損害。運(yùn)動(dòng)適量，舒筋活絡(luò)，能促進(jìn)人體的新陳代謝。而靜止不活動(dòng)，又會(huì)導(dǎo)致血?dú)庾枞瑢⒉±砦镔|(zhì)滯留在體內(nèi)。動(dòng)的目的是使氣機(jī)暢快，氣暢則精和，精和則神凝。而動(dòng)靜相宜，就會(huì)使人體精氣神相互沖和，互相滋生，這樣就達(dá)到身體健康的目的。由此，養(yǎng)生者在平時(shí)生活、工作中，就應(yīng)按動(dòng)靜結(jié)合的原則去做。以動(dòng)靜平衡的原理養(yǎng)生，可以從兩個(gè)方面來(lái)加以運(yùn)用。一、心理方面。心要靜。心靜就遠(yuǎn)離物欲紛擾，不生無(wú)名之火。心靜，使精陰內(nèi)守，氣營(yíng)運(yùn)于外而有根依托，而不成為浮氣，不生躁性。精陰內(nèi)守，就會(huì)使神來(lái)內(nèi)聚，從而精與神互生，心寬體盈，這是從生理一方面說(shuō)的。另一方面，心靜之法的具體運(yùn)用在于，人要沉入當(dāng)前的生活之中，將精力投入到其中去，做好某件事情，并從中獲得樂(lè)趣，這就是借物以養(yǎng)心之靜力。比如說(shuō)一個(gè)愛(ài)好工作的人，他埋頭在工作之中，而忘了外界的變化。可見，心靜的關(guān)鍵是使自己投入又要使自己“善忘”，忘記那些煩人瑣事。二、身體運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)可以養(yǎng)形體。形體不經(jīng)過(guò)人的鍛煉，就不能顯現(xiàn)人體之美。運(yùn)動(dòng)鍛煉既舒活筋骨，又塑造形體。骨堅(jiān)肉固，病理邪物就無(wú)害存之地，而被免疫系統(tǒng)清理干凈。動(dòng)靜平衡的哲理，印度哲人奧修有一個(gè)很好的比喻：人就像運(yùn)動(dòng)的車輪，中空的部分靜止，實(shí)體的部分在運(yùn)動(dòng)，它們本是一體。

【例解】孟嘗君欲入秦孟嘗君即將西行秦國(guó)，幕僚說(shuō)客百般勸阻他聽不進(jìn)去，并說(shuō)：“你們用人事道理勸我，我都懂，不必再言，如有用詭語(yǔ)的鬼道來(lái)勸我，我倒要斟酌斟酌。”孟嘗君孟嘗君言畢，家臣來(lái)報(bào)：“有人要以詭德鬼道奉告。”孟嘗君吩咐家臣接見。來(lái)人見到孟嘗君就說(shuō)：“我來(lái)此經(jīng)過(guò)淄水，見淄水上有兩個(gè)偶人交談，一個(gè)是土偶，一個(gè)是木偶。木偶對(duì)土偶說(shuō)：‘你原先是泥土，由于把你捏成土偶，如果遇到雨水、洪澇一起來(lái)，你一定被毀，變成一團(tuán)泥巴。’土偶不否定地說(shuō)道：‘不錯(cuò)，我遭雨水、洪水會(huì)不成形，但我是返璞歸真了。而你呢!原是東園桃樹被人取于刻成人形，遇到雨水、洪澇一起來(lái)，你必定浮在汪汪水面上東流西蕩，最終不知?dú)w宿。’君侯現(xiàn)在入秦，秦是四面閉塞的國(guó)家，對(duì)中原虎視眈眈地存覬覦之心，如若你去恐像木偶一樣，遭不知所終的禍患。”孟嘗君聽后在廳堂躊躇一會(huì)兒，然后無(wú)言離去，自此再也不講西走秦國(guó)。欲動(dòng)必先確定根本，有了根本的原則，無(wú)論遇到外界何等巨大的壓力，都不會(huì)對(duì)自身造成多大的傷害；有了根本的東西，即使受了損傷，也能及時(shí)作出補(bǔ)救措施，并且，更能夠促進(jìn)事情的發(fā)展。動(dòng)以靜為根，且動(dòng)要注意適度，否則，就只會(huì)害生的。

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